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卷四 三代以来首服（第5页）

周沐发状况

《左传·僖二十四年》：“头须求见，公辞焉以沐。谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反。’”是沐时须平身低头，平身故心覆也。

又，“叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。”

是沐时须解发，发已解而迎客，故捉以出也。

周沐发洗面盥手去垢之法，惟恃米汁。至汉犹然《左传·哀十四年》：“陈氏方睦，使疾，而遗之潘沐，备酒肉焉。”注：“潘，米汁，可以沐头。”又，《内则》云：“沐稷而面贵粱。”注：“沐发用稷汁，取其滑也。面贵，洗面。洗面用粱汁，取其洁也。”盖古时发之上覆以纟徙，纟徙之上加以冠，不勤沐则发垢腻，垢腻多则虮虱生矣。滑则去垢易也。又，《史记·外戚传》：“丐沐沐我，请食饭我，乃去。”注：“沐，米潘也。”

是汉仍以米汁沐也。

古栉发盥沐面贵面次数

《内则》：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纟徙，笄总拂髦。”

然则每日晨起，须理发一次也。又，《内则》云：“日五盥，盥者以手沃水，取净也。”手操作多，则生垢易，故日五盥手。又云：“三日具沐，其间面垢，燂温也潘请面贵。”盖发沐而干，干而栉，须时甚久，故不能日日为，须隔三日。至面垢则随时可洗，绎经义或日一为之。其间者，言三日之间也。

晋时澡豆

《世说》：“王敦初尚主，如厕还。婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒箸水中而饮之，谓是干饭，群婢莫不掩口而笑。”

唐宋人用澡豆者仍少

《酉阳杂俎·贬误》云：“予门吏陆畅娶童溪女，群婢捧匜，以银奁盛澡豆。陆不识，辄沃水服之。其友生问：‘君为贵门女婿，几多乐事？’陆云：‘贵门礼法，甚有苦者，日俾予食辣面，殆不可过。’”又，《渔隐丛话》：“王荆公面黑，夫人为置澡豆。公曰：‘天生黑于予，澡豆其如予何？’”以是证唐宋人沐浴，不尽用澡豆，尚与今异也。

古沐后晞发状况

《庄子》：“孔子见老聃，老聃新沐，被发而干，俟干。然，似非人。”盖古人发多而长，被发下垂，形状诡怪，故曰非人。又，《淮南子》：“今沐者堕发，而犹为之不止，以所去少，所利者多。”

晋、唐晞发状况

《世说》：“谢万造王恬，坐少时，王便入门内，谢以为厚待已，良久，乃沐头散发而出，亦不坐，仍据胡床，在中庭晒头，神气傲迈，了无酬对意。”唐杜甫诗云：“当风晞白发。”

是亦沐后，欲发得风易燥也。

周栉发器

《内则》：“栉用椫注：白理木。栉，注：梳也。发晞用象栉。”注：“沐发为除垢腻，故用涩木以为梳也。晞燥也。沐已干则发涩，故用象梳以取滑也。”

汉、唐理发用梳

《说文》：“梳，理发也。”《释名》：“梳，言其齿疏也。”

《长杨赋》：“头蓬不暇梳。”《唐书·吴竞传》：“朝有讽谏，犹发之有梳。”

若周时越人则剪发不冠

《韩诗外传》：“越王勾践使稽廉献民于荆王，荆王使者曰：‘越，夷狄之国，请欺其使者。’荆王曰：‘勾践，贤人也。

其使者必贤，子慎之。’使者出见稽廉曰：‘冠则得以俗见，不冠不得见。’稽廉曰：‘夫越，亦周室之列封也。处江海之陂，与、鳣、鱼、鳖为伍，文身剪发，而后处焉。今来至上国，必曰“冠得以俗见，不冠不得见”，如此，则上国使适越，亦将劓墨、文身、剪发，而后得以俗见乎？’荆王闻，披衣出谢。”

周以来重须状况

《左传·昭七年》：“楚子享公于新台，使长鬣者相。”是以长鬣为美，故使相君行礼。又，《左传·昭十七年》：“吴公子先谋藉取馀皇，船名。众许之。使长鬣者三人伏于舟侧，诈为楚人。”尤足证楚人长鬣之多。

周时以无须为耻

《孔丛子》：“子思适齐。齐君之嬖臣，美须眉，立乎侧。

齐君指之而笑，且言曰：‘假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。’子思曰：‘非所愿也！人之贤圣，在德不在貌。吾性无须眉，天下侯王，不以此损其敬，伋患德之不昭美也，不病毛发之不茂也。”此可证子思无须，齐王以为可耻，故欲以其嬖臣之须，移于子思。则当时之风尚可想矣。

汉仍以须多为美

《后汉书·光武纪》：“是美须眉者耶？”又，《东平王传》：“为人美须髯，要带十围。”《赵壹传》：“美须豪眉。”《蜀志·关羽传》：“犹未及髯之绝伦也。”羽，美须髯，故云。又，《史记·张良传·赞》：“观其像乃如妇人女子。”是子房无须，故太史公讥之也。

六朝人之保护须法

《南史》：“刘文仲尝献齐高帝缠须绳一枚。”《世说》：“陆云诣张华。华为人多姿制，又好帛缠须，云见大笑不已。”

夫以绳缠、以帛缠者，恐须或着污而点尘土也。又，《后汉·温序传》：“序受剑，衔须于口，顾左右曰：‘既为贼所迫杀，勿令须污土。’”是将死而仍护须也。