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第262章 朱慈烺的大饼西洋教士都说香（第4页）

宋应星垂着眼，神色平淡，不置可否。

方以智眼神闪动，饶有兴致打量汤若望，想听听太子会如何回应。

薄珏、毕懋康二人，更是互不言语。

所有人都清楚，汤若望这番话分量太重。

允许传教，哪里是简单允一个教士的心愿。

一旦开口，朝堂之上，无数文官必然群起而攻，‘以夷变夏’‘效仿白莲妖教’的弹劾奏章，转眼便会堆满圣上的案头。

不过话说回来，以太子殿下如今的威望，要是真的支持，还真有很大希望。

朱慈烺闻言，笑了笑，说道：“汤先生的想法是好的，可传教这等事情，不应该是在乱世之中，而应该是和平时代。”

“听汤先生的讲述，孤对传教，西洋教，倒是没那么抗拒。”

“不过嘛，孤现在倒是没那么多心思。”

“汤先生只知火器为杀伐之器，却不知，火器亦是止戈之器、安民之器、太平之器。先生见的，是眼前之杀伐，孤所见的，是万世之太平。”

汤若望闻言，眼底满是错愕，面露不解：“殿下此言，臣愚钝，未能通晓。火器本为夺命而生，何以安民、何以止戈、何以致太平？还请殿下赐教。”

这还是第一次，有君主表达对西洋教的看法。

在此前，西洋教都没机会跟君主层面的人讲述教派理念。

不管结果如何，对于西洋教来说，都是一次巨大的进步了。

朱慈烺简单讲述道：“先生以为，人心向善，便可天下无争。可世间善恶并存、愚智相杂、强弱相凌，仅凭教化人心，只能度善人、安良民，却无法镇凶徒、遏枭雄、止征伐。”

“自古乱世，从不是善人太少，而是恶人肆无忌惮、强者肆意欺凌弱者。仁义教化，只能约束心存善念之人，却无法约束野心勃勃、嗜杀成性之徒。”

“若无雷霆手段、无强悍利器、无绝对武力，善意便是软弱，教化便是空谈，仁爱只会被肆意践踏。”

“先生厌恶火器，只因你见惯了火器用于征战厮杀、攻城略地。可你从未见过，当火器足够普及、足够规整、足够强大之时，所能带来的万世安稳。”

“火器之前，胜负取决于体魄强弱、骑射优劣、勇悍与否。蛮夷骁勇、悍卒善战，便可肆意劫掠、屠戮百姓、颠覆王朝。”

“弱者无立足之地，善良无自保之力，仁义不敌刀锋，教化难挡铁骑。”

“可火器出世之后，勇悍无用，蛮力无功，野蛮不敌规整，枭雄难逆大势。”

“寻常士卒，只需操练得法、依规装填、精准射击，便可抵挡悍勇骑兵、遏制野蛮冲杀。”

“昔日依仗体魄、骑射、蛮力称霸四方的蛮夷铁骑，在规整火器面前，再无肆虐资本。”

“强悍者不敢肆意欺凌弱小，勇武者不敢随意起兵作乱，枭雄者不敢轻易割据反叛。”

“这便是火器的真谛，以绝对武力，终结无序杀伐，以规整利器，压制野蛮暴力，以雷霆之势，守护世间仁爱。”

在辩论这块，朱慈烺不是专业的，但高度不同。

当然，这样的说法，并不能直接让汤若望有些转变，只是一套说辞而已。

朱慈烺继承道：“先生传道，求的是人心向善，是软性的教化安抚；而火器强军，求的是世道有序，是硬性的底线守护。二者相辅相成，缺一不可。”

“无教化，则世人无善心、无底线、无敬畏，乱世人心浮动，无火器，则朝廷无威严、无壁垒、无强权，乱世无法终结。”

“你想止戈，可天下豺狼环伺、贼寇横行、列强割据、野心四起。”

“李自成据北京而窥江南，张献忠踞川蜀而虐万民，关外满清虎视眈眈，四方藩镇拥兵自重。”

“此时空谈仁爱、空讲教化，不铸炮、不强军、不整兵，只会让大明山河破碎、百姓流离、万民惨死，让更多无辜之人死于兵戈祸乱之中。”

“今日大明铸炮练兵、精进火器，不是为了肆意征战、开疆拓土、屠戮生灵，而是为了以战止战、以武止戈、以利器护万民、以强权定太平。”

“待他日大明一统、山河复归、四海安定、四方臣服，再无割据之乱、再无蛮夷之患、再无兵戈之祸。”

“彼时火器不用征战，只用镇守国门、安定市井、震慑奸邪、守护民生。”