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第六章 愚者与有焉（第4页）

最沉的恐惧撕碎旧日光环；

如今我感到——放开我——让我活一番！（GDⅠ290）

他在求生辩护词中举出的理由是从未真正活过，将生命从五个方面加以否定：“无意义、无幸福、无痛苦、无爱、无恨！”（GDⅠ291）这一辩护的吊诡使得死神称他为“愚者”，上演三位死者之戏，以便他懂得，没有真正活过不是客观状态，不足以成为尚不该死的充分理由，而不断犯下道德过失、给他人造成伤害的过程，反倒可能是“该死”的缘由。克劳迪奥看戏后幡然醒悟，复述死神的教诲，奉之为生命信条：“人束缚和被束缚……”（GDⅠ290）[21]他由“束缚”这一主导词构想新的生活态度，对死神许诺将如何生活，从而再次犯了愚者之错：

我会在途中找到人们，

无论取与给都不再沉钝，

被束缚——是的！——并且强劲地束缚稳。（GDⅠ291）

当克劳迪奥发现誓言也不能改变将死的结局，他干脆抹杀生死界线，将死神赞为生命之神：

因为我的生命曾是死的，你成为我的生命吧，死神！

[…]

我之将死，方才体会我之存在。（GDⅠ297）

这一“我死故我在”是对笛卡尔提出的“我思故我在”的反拨。死亡在隐喻意义上虽被逆转为生命导师，教给愚者生命之真谛，让他在生命最后时辰体验到真挚情感，在现实层面上却仍是生存时间的终止者和生命可能性的剥夺者。克劳迪奥没能求得生存期限的延长，不能实践他在迈向死亡的门槛上所悟的生命之道，而是在沉默的影子状态中陷入“恒久的昏暗”（GDⅠ298）。这甚至应理解为霍夫曼斯塔尔的讽刺一笔，即无论克劳迪奥如何借助言说（宣告、誓言）将死神转化为迪奥尼索斯式的生命之神，死神虽带来认识契机，终究是生之对立面。克劳迪奥将死纳入生的言说努力终归徒劳，这应了庄子所言：“愚者与有焉”。

[1]该剧评发表于1900年6月。转引自：HugovonHofmannsthal。SWⅢ。S。465。

[2]RichardAlewyn：überHugovonHofmannsthal。G?ttingen，1960。S。64。

[3]引自霍夫曼斯塔尔1929年1月20日致日耳曼学者瓦尔特·布莱希特（WaltherBre：Briefweannsthalu。Hg。v。ChristophK?nigDavidDels。G?ttingen，2005。S。170。

[4]Joris-K。Huysmarich。Zürich，1981。S。83f。

[5]OscarWilde：DerVerfallderLüge。S?mtlicheWerke。Band7。EssaysII。Hg。v。Kohl。FrankfurtMain，2000。S。9。

[6]Ebd。11。

[7]RichardAlewyn：überHugovonHofmannsthal。G?ttingen，1960。S。65。

[8]ErichAuerbach：Mimesis。DargestellteWirkliderabendl?ur。TübingenBasel，2001。S。74。

[9]F。J。J。Buytendijk：überdenSchmerz。Bern，1948。S。138。

[10]引自霍夫曼斯塔尔1894年9月致ElsaBrutae的信。转引自HugovonHofmannsthal。SWⅢ。S。451。

[11]WolfgangNehribeiHofmaersugzuHofmannsthalsgro?egart，1966。S。23。

[12]载于奥托·布拉姆1896年11月7日致霍夫曼斯塔尔的信。转引自：HugovonHofmannsthal，SWⅢ。S。451。

[13]GerhartPiannsthalsDramen。Kritikihreshistehalts。Stuttgart，1968。S。38。

[14]WilhelmTrappmann：DasIieungimdramatisdwerkHugovonHofmannsthals。Bonn，1937。S。10。

[15]J。-B。Pontalis：überden（psy）S：Ders。：ZwisTraumundSchmerz。FrankfurtMain，1998。S。236。

[16]RichardAlewyn：überHugovonHofmannsthal。G?ttingen，1960。S。66。

[17]GerhartPiannsthalsDramen。Kritikihreshistehalts。Stuttgart，1968。S。37。

[18]DirkiverHistorismus。RaumundLandsderWieübingen，1993。S。248。在霍夫曼斯塔尔的好友雷奥波尔特·安德里安（LeopoldAndrian）发表于同年的短篇小说《认识的花园》（Gartenis）中，也有类似充满感伤的向往：“整个白天他们都高兴地旅行着；只是晚上，当他们经过的村庄里盏盏灯光点亮之际，痛苦向他袭来，因为不能住在这些村子里，不能至少看见在此居住的人们。”Ienis。Zürich，1990。S。13。

[19]JoachimKalcher：PerspektivendesLebeikum1900。K?lnWien，1980。S。176。

[20]引自霍夫曼斯塔尔1898年10月31日致路德维希·冈霍费尔（LudwigGanghofer）的信。转引自：HugovonHofmannsthal。SWⅢ。S。453f。

[21]霍夫曼斯塔尔在演讲《作为民族精神空间的文字》（DerSchriftraumalsgeistigerRaumderNation，1927）中批评浪漫派的避世并主张：“唯独通过有效的束缚，生命方可活。”（RAⅢ39）