舒文小说网

（第3页）

杂剧中之谄媚小人，多用柳隆卿、胡子转，两个名字。如《杀狗劝夫》《冤家债主》《东堂老》等杂剧，皆用之。《金雀记传奇》，亦曾提及。

梆子腔中，无论生旦净丑，于绕场的时候，往往念“行行去去，转弯抹角”等句，恒有人讥为太俗。其实此皆来源于传奇之旧规矩，如《霞笺记》《精忠记》《焚香记》《怀香记》《运甓记》《白兔记》《三元记》《投梭记》《水浒记》等等，皆有此种句子。

目下戏界中人，说话凡台上一切举动舞式，都叫作身段。不知身段二字，始自何时？按焦循《剧说》载：“江斗奴演《西厢记》于勾栏，有江西人观之三日，登场呼斗奴曰：汝虚得名耳！指其曲谬误，并科段不合者数处”云云。戏界名姿式曰身段，当即此意。

昆曲中小花脸，非说苏白不可，此本毫无道理。李笠翁论之详矣，不必再赘。按清朝初年以前所印传奇脚本，其中绝无苏白，有类似苏白者，只有《西楼记》第十出门公之白，《锦笺记》第十三出，《运甓记》第十三出牧童山歌，《凤鸣记》三十九出赵时来数种。然亦非纯粹苏白，不过稍杂江南土音耳。

戏界中人说：“千斤话白四两唱”，是说白比唱功繁重的多了，但是身段表情，比说白更重。从前科班徒弟学戏，某脚有某脚开蒙之戏，意思是先把这几出戏学好，举止动作，说白传神，各种根基都打坚固，则他戏可迎刃而解矣。兹将从前昆弋腔各种开蒙之戏，大致列后：

正旦：夜课认子（《慈悲愿》）女诈养子（《白兔记》）

旦：游园惊梦寻梦挑帘裁衣闹学水斗

小生：梳妆掷戟起布雅观楼回腊拾画叫画

看状对刀步战亭会乔醋

花脸：跳灵官跳财神跳判跳皂隶嫁妹火判刘唐（短打）闹庄（铁勒奴穿箭衣）花**挑袍刀会负荆

丑：跳魁星跳财神跳皂隶排衙（拜东荆钗记）拾金活捉下山佛会（《玉簪记》，戴学士盔穿官衣要丢去穿软褶子之各种身段）盗甲问探访鼠讲书落园（《钗钏记》）

为什么要先学这几出戏呢？因为里面有极重要身段、表情和说白，所以要先学他。俟这几出戏学好，方学他戏。如今学戏之人，往往不管身段表情，而专学几句唱功，便要登台，则恐于戏剧一途，永远不能入门矣。

古人对于妓女，视为一种营业，至于品行，则视其人之行为而论定之，不以其为妓女便视为下贱也。如元明清剧本中，《谢天香》杂剧之谢天香，《曲江池》之李亚仙，《玉壶春》之李素兰，《风光好》之秦弱兰，《独占》之花魁女，《桃花扇》之李香君等等，皆妓女也，而剧本中对于其行为，见识节操，皆极力恭维描写之。

戏文里头，描写烹调做饭之事甚少，惟《邯郸记》第八出，则极力详细描写之。《双烈记》中第二十六出，也略写做饭之事。其余剧本中，则不多见了。

如今称呼老爷之长辈为太老爷，可是没有称太太的长辈为太奶奶的，但明朝以前则有此种称呼，如《玉合记》三十一出，《玉环记》三十四出，以及《金莲记》等传奇皆有之。爷爹二字，从前不分，往往互用之，如《埋剑记》第五出第七出，《双烈记》二十八出，《义侠记》十九出，《运甓记》《三元记》《绣襦记》《千金记》《投梭记》《灌园记》等等皆有之。《玉环记》三十四出则称太老爹。

数十年来，编戏本子的人，对于剧中人应穿何种衣服，都不大注意，所以某人应用何种装束，剧本中没有写明的。其实古人对于此等地方，也很注意，因为定准穿何衣服，方知身段如何做法；定准身段如何做法，方能知戏词应用何种语气，如此则编出戏词来方能处处熨帖，所以从前编剧家对于衣服皆三致意焉。兹略举数种如下：

《金莲记》第四出，黄鲁直戴忠冠上。第七出，外扮程伊川，深衣，角巾。

《昙花记》第十三出，末朱衣幞头，扮毗沙门天王使上。十九出，丑扮半天游戏神，绣袄上。

《四贤记》第十九出，外衣巾同净庶服上。

《鸣凤记》第三十四出，外青衣，小帽。

《西楼记》第二出，生晋巾，青圆领上。第六出，净便帽鲜衣上。第二十出，小生高冠盛服上。

《狮吼记》第二出，生晋巾便服上。第三出，小生角巾，忠靖衣上。

《义侠记》第二出，生戴青布衣銮带上。

《补天记》第三出，外扮刘备，包巾袍服上。第四出，杂扮献帝，旧冠服上。

《桃花人面》杂剧，第一出，生散服上。

《昆仑奴》杂剧，外扮郭令公，金幞头，红袍上；又崔生金束发冠，红袍上。

戏台上正在歌唱之际，胡琴忽然断弦，这是常有的事，近来则归弹月琴之人特备一胡琴预备接拉。从前则用笛子接吹。

骑马行走，大致总是马鞭朝上，唯独傻奎马鞭朝下，意思真正骑马，绝无永远扬鞭者，故彼独马鞭朝下。后来金秀山即学傻奎。

从前叶福海，即叶春善之兄，搭三庆班时，在广德楼演《刀会》《训子》等戏，因违禁官场，非把班主程长庚带走不可，经人说项，只将徐二格带去责罚，以后各班皆不敢演关公戏矣。过了几年，禁令稍松，才又有演者，但通名仍不许说关羽二字。

管领戏剧之南府，即清初吴三桂之子吴驸马府。老辈相传，府中犯五蛊七煞。五蛊者，大厅五柱及院各方，皆不对正；七煞者，院中有井七眼。据云，系特旨如此建筑者，盖恐吴氏绵长也。吴氏败后，即无人敢住，后即归南府，以正殿为祖师殿，又有刀枪锣鼓等事，故不惧此蛊煞也。余曾闻数老辈言之，不知果如何。

《八大锤》乃全本《现铜桥》之一段。据剧界老辈云，从前四大将不尽用锤，由徐小香起，才尽用锤。然此四对锤，由小香自备，箱中不制备也。如今北平各戏箱中，仍不预备，每逢演此，或由该角自备，或由外赁，仍系切末性质，不在把子箱规矩之内也。

从前插科打诨之词句，文人往往不编，由脚色随意说之，故传奇中对于此等地方，往往注明随意科诨字样，盖因此皆不甚重要之处，虽费力编之，亦无大意义，且科诨更有随机应变之必要也。故后来好脚对此亦极注意，能够现编制者，往往独出心裁，以博哄堂之好。如二本《虹霓关》，小花脸被打后之四“几几乎”，各人各次，皆有不同。戏中此等地方极多，是较文人预为编制者为有趣多矣。但有许多不要好的脚色，则随意将陈腐之词句塞责，便觉毫无趣味矣。萧君长华，曾对余说：戏中遇有照例应念之词，也要看上两出是何戏，是否与自己应念之词有无犯重之处，倘或有之，即应躲避。比方地方上场之数板，照例有几种念法，如第一种为“地方地方，差使难当；一时不到，两腿遭殃”。第二种为“打道前来，闲人要闪开，行者让路，坐者把身抬”。第三种为“结彩悬旗，鲜明要整齐，两旁站立，莫要笑嘻嘻”。以上三种，性质虽不同，但若上一出有人念过第一种，则自己便须念第二种或第三种，倘能自己现编则更妙矣。

从前好脚唱红之戏，他脚不肯轻易演唱，一则是戏德，二则也是要存自己的身份。倘自己演的不及人家，便算丢人。顷又闻得萧君长华说：张胜奎在世之时，谭鑫培不演《打侄》《失街亭》《盗宗卷》等戏。刘赶三在世之时，罗寿山不唱婆子戏及《卖绒花》等戏，亦即此意也。

在前清每遇斋戒、忌辰日期，决不许娱乐，尤不许演戏，所谓“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”一案，即系忌辰日演戏之故。但彼尚是格外通融，若按大清律说，便是大不敬的罪过，故清时各戏园奉之甚严。每逢斋戒、忌辰日期，各戏园一律回戏，且在门口挂一小黄牌，上写忌辰或斋戒字样，后来省事，只贴一小黄纸条，亦仍写忌辰斋戒字样。所以从前每逢想去听戏，必须先翻时宪书看看本日是否忌辰斋戒之日。在正月间，有戏的日期很少，因为该月忌辰斋戒太多也。到民国元年，各戏园呈请于忌辰斋戒日期，准其一律演戏，经警厅批准以后，就不知什么是斋戒忌辰了。余尚存有该批原文如下：

外城巡警总厅批：据各戏园商人禀请，于斋戒忌辰等日一律演戏等情。当经本厅申奉民政部批，准斋戒忌辰日期，照常演戏等因。仰各该园，一体遵照，此批。

右谕各戏园知悉。

中华民国元年阴历二月初五日（阳历三月二十三日）