舒文小说网

感悟之七至人无己神人无功圣人无名1（第4页）

一、佛陀当时已达到圆满境界，天地万物都是他的朋友。由中国儒家的话说，佛陀当时“天人合一”，怎么能说是一个人呢?

二、佛陀当时就坐在菩提树下，佛陀的菩提树与鲁迅的枣树一样都足以让有慧心慧眼的人唤醒慧力，当下就觉悟。

事实上佛陀觉悟后也像耶稣离开了旷野一样，他离开了菩提树，回到人群中传道。于是，才有了今天我们有幸看到的诸多传世宝典。孔子与佛陀、耶稣都是觉悟过的新人类，在孔子看来，生命太简单了，生命的意义就在于通过觉悟寻找快乐。

觉悟从哪里来?觉悟从旷野中来，从菩提树下来。

快乐从哪里来?快乐从人群中来。

在此，快乐是一个成全觉悟、实现觉悟的过程。因此，没有快乐就有真正的觉悟。孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎?”就是讲与朋友在一起可以互相印证、互相觉悟，从而大家都快乐。

孔子在此处说：“有朋自远方来，不亦乐乎?”在另一处还说：“仁远乎哉?我欲仁斯仁至矣。”这里，孔子都在讲快乐并不遥远，它会自动呈现，主动呈现。有的事情看起来好缥缈，其实只要诚心寻求，自然会实现。

希腊七贤之一的阿那哈斯曾问过一位种葡萄的人，一棵树上有多少果实?那位种葡萄的人答不出来。

阿那哈斯告诉他说：至少有三种。一种是快乐，一种是痛苦，一种是糊涂。

要想种出快乐的葡萄，我们就要做快乐的园丁。那位种葡萄的人连自己种的是什么葡萄都不知道，肯定品尝不出葡萄的真正滋味。

竹林七贤之一的王戎有句传世名言：

“情之所钟，正在我辈。”

“钟”就是钟爱，“我辈”就是朋友。这句话的意思是：用我的情爱我所爱，这正是我们该做的事，正是我们的人生。

竹林七贤放浪形骸，孔子温柔敦厚，其人生主旨都一样，都是快乐主义者。

寻找快乐就是寻找自我，就是寻找朋友。

“有朋自远方来，不亦乐乎?”

同样地，到远方去看朋友，不亦乐乎!

人生总是充满期待，期待落空就会失望，期待实现就会高兴。为了自己实现期待，就不要去等，而要主动去找朋友。

孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”的同时也在说：“到远方去看朋友，不亦乐乎。”

远方并不远，它就在眼前。人生有很多爽事。最爽的一件就是与朋友在一起，因为人天生厌恶孤独，喜欢过群居的生活。悠然自得的独处也是群居，因为这时我们心中有朋友，以天地万物为至友，以自己为老友，所以独处也不孤独，越是独处人生越丰富。

孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎?”同时要人们也别忘了身边的朋友。好朋友不分彼此，不分远近。

耶稣在旷野中大彻大悟，明白了不可以再像犹太教士一样独处苦修。于是他走出旷野，到人群中去宣讲上帝的爱心与旨意。

孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”，正是让人们拒绝独处苦修。真正的独处是在人群中独处，真正的苦修是在快乐中苦修。鲁智深终于走出五台山，朱熹与康有为先后走出各自的旷野，才有了各自的成就。

佛陀在菩提树下的那一悟，使他走出了菩提树。走时他仰望菩提叶，好像是告别了很多年的老朋友。

中国古代先贤用“梅兰竹菊”来诠释四君子的美德，“梅”代表坚忍，“兰”代表雅静，“竹”代表谦卑正直，“菊”代表真诚朴实。其实，不仅文人雅士讲美德，武士武术也讲究武德。

君子更要有美德，就是具有美好的品行、节操、风格、仪态、气质和内在的涵养。自古以来，老祖先代代相传，做人要积德，千万不要损德。有德的人，无私无我的与人为善，凡事总能够先为别人着想，为事情的整体大局想，圆融好周遭的一切。修炼人还得讲修口和守德，因为吃苦、消业力、提高心性，都可以转化成德。善良有德的人，心宽路自宽，有失亦必有得，终其一生是永远不寂寞的，“德不孤必有邻”，不求而自得。

道可道，非常道

“道”这个哲学概念，首经老子提出。这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分、万物始生、草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的深信不疑，这完全有别于那个时代视“天”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

“常道”指一般的方法，“非常道”指不一般的方法，即异常方法、特殊方法、独自的方法。

一匹草原牧马在沙漠中迷路，如果用常道找水找路必将很快死去，这时它必须动用非常道，依靠骆驼找水找路，或自己果断退回去，这样才有生路。

人在常态中可以用常法解决问题，在非常状态中则应该动用非常方法。非常方法即非常道，它不是常规思维，而是突破了平常思维的一种异化思维、复杂思维与奇特思维。

《菜根谭》云：“土床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。”意即，睡的是土砌的床和石磨的枕，在清贫家风的熏陶下，拥被酣睡，梦亦清爽；吃的是麦做的饭和豆煮的羹，在对清淡滋味的品味中，筷起筷落，嘴亦含香。可见，安贫乐道者那自娱自乐与自足的心态。

子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”