舒文小说网

感悟之七至人无己神人无功圣人无名1（第5页）

孔子的思想中，有安贫乐道的意识。所以，在他眼中，值得称羡的并非大红大紫的富贵者，而是那种身贫却心富者。

且看他们，有着春风般的和煦心境，口袋中虽无多少钱财，却还能在精神上怜悯那些孤独无助者；有着清纯秋水般的气骨，家中虽仅有四面白壁，却能在精神上傲视王侯。颜回，是孔子门下资质最高，也是孔子最钟爱的弟子，以德行著称于史，被后世尊称为“复圣”。

颜回曾向孔子请教如何实行“仁”，孔子因此而说出了那段历史上有名的话语：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”依照孔子的教诲，颜回十分注意在为人处世的方方面面实行“仁”的理想。

因为贫穷，颜回只能居住在简陋的巷室，只有一只竹苇制的盛器来盛饭，一只葫芦做的水器来饮水。别人对于这样的贫俭生活，大多因不能忍受而忧心忡忡，而颜回却能不改安贫乐道的志气。平日与人交往，他能不将怒火发泄到别人的身上，能不把麻烦的事推给别人，能不犯同样的错误，还能不矜夸自己的好处……

因此，孔子曾称赞颜回，认为他能长期地依“仁”而行，而别的人则只能是偶然地达到“仁”的境界而已。

在贫穷的境地仍能安贫乐道，这才是君子所为。

或许你饱尝贫穷的苦楚，或许你愤怒生于穷乡僻壤，或许你又埋怨世间贫穷太过悬殊，但这些君子都能安然处之。

他们处于贫穷之时，眼中无视权势、富贵的存在，那是安于贫穷、品质高尚和自我修养非常好的表现，这种人一旦时机成熟，必然能发挥自己的才干，因为他会牢记贫穷时的感受，能够忍受贫寒，能珍惜所得到的一切，并知道怎样去合理地运用。

子路也称子由，是孔子的另一位著名弟子。

子路性格豪爽耿直，心胸坦**，重友情，有勇气。他曾说及自己的志愿，就是把自己的车、马、衣、裘和朋友们共同享用，即使是用坏了，也不怨恨。他还曾在向孔子求学时，直称孔子的“正名”，说为迂阔之说……后来．子路人仕为官。

孔子对子路有这样的评价：“穿破旧的以乱麻为絮的袍子，与穿着狐貉皮制大衣者并立共事，而又能够不以为耻者，那必是子路!”

人处于贫穷之中，很多人自然就会看不起你，无论是说话还是办事，都不会重视你，不仅如此，可能还会让你受到侮辱。

那应该怎么做呢?别人轻视自己，自己却不能看不起自己。面对冷遇，不去计较，不自轻自贱，是一种聪明的生存方式。

商鞅与石崇。前者贪求商於的封地。后者迷恋金谷园，却因富贵而害身，虽荣耀显赫一时，到头来，却还是免不了一死。

颜回与子路，前者虽箪瓢而不改其乐，后者甘敝组而不失其志，终因品行高尚而千古流芳。

可见，人越看重富贵。即受害越大；人越处好贫贱，即受益越深。

享受寂寞的本源

王国维在《人间词话》里说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”

第一境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”的含义是，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。

这也是人生寂寞迷茫、独自寻找目标的阶段。

第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，作者以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举、随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这也是人生的孤独追求阶段。

第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是说，做学问、成大事业者，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，也就自然能够从寂寞王国进入自由王国。这也是人生的实现目标阶段。由此可见，大凡成功者都是孤独而执著的。耐得住寂寞，是一个人思想灵魂修养的体现，是难能可贵的一种风范。

修身养性，培养自己的浩然之气、容人之量，保持自己的高远志向，必须要抑制急躁的脾气、暴躁的性格。做事戒急躁，人一急躁则必然心浮，心浮就无法深入到事物的内部中去仔细研究和探讨事情发展的规律，无法认清事物的本质。气躁心浮，办事不稳，差错自然会多。

孔子之所以成为大家，有个很重要的原因就是他能耐得住寂寞。我们知道孔子弟子三千，其中有七十二贤人，他的弟子个个都是精英，用南怀瑾先生的话来说，那是一股不得了的力量。如果孔子像陈胜吴广那样揭竿而起，那是相当可怕的，虽然不至于摧枯拉朽，但其威慑力却也不可小觑。

孔子不是陈胜那样的人，他知道文化的问题才是本质的问题，所以他一辈子就当个穷教师，从事教育。为什么说他能耐住寂寞?他从事了一辈子教育，但是他的学说和影响力是在他死后五百年才显现出来的。这需要怎样的远见卓识和平和心境啊!汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，人们才都知道五百年前有个可爱的老头，喜欢把他的弟子挂在嘴边，喜欢用俏皮话通俗易懂地讲人生大道理，讲文化，讲治国之道。他花一生来做教育，五百年才见到成效。照我们现在的想法来说，是不可想象的。他怎么能坚持住呢?这就是功夫，能耐住寂寞，是大功夫。

《郁离子》中记录了这样一个故事：在晋郑之间的地方，有一个性情十分暴躁的人。他射靶子，射不中靶心，就把靶子的中心捣碎；下围棋败了就把棋子儿咬碎。人们劝告他说：“这不是靶心和棋子的过错：你为什么不认真地想一想，问题到底在哪里呢?”他听不进去，最后因脾气急躁得病而亡。容易急躁，气浮心盛的例子还不止一个。不少人办事都想一挥而就，一蹴而成，应该知道，做什么事都是有一定规律，有一定步骤的，欲速则不达。战国时期魏国人西门豹，性情非常急躁，他常常扎一条柔软的皮带来告诫自己。魏文侯时，他做了邺县令。他时时刻刻地提醒自己，要自己克服暴躁的脾气，要忍躁求稳求安求静，才在邺县做出了成绩。

唐朝人皇甫嵩，字持正，是一个出了名的脾气急躁的人。有一天，他命儿子抄诗，儿子抄错了一个字，他就边骂边喊边叫人拿棍子来要打儿子。棍还没送来，他就急不可待地狠咬儿子的胳膊，以至咬出了血。如此急躁的人，怎能宽容别人?这样教育后代，能教育得好才怪呢!后来他也意识到这样急躁，气性过大，对人对己都没有好处。便开始学习忍耐。

相反，忍躁不乱行事，于人于事有从容的风度，东汉时刘宽，字文饶，华阴人，就是这样。汉桓帝时，他由一个小小的内史迁升为东海太守，后来又升为太尉。他性情柔和，能宽容他人。夫人想试试他的忍耐性。有一次正赶着要上朝，时间很紧，刘宽衣服已经穿好，夫人让丫环端着肉汤给他，故意把肉汤打翻，弄脏了刘宽的衣服。丫环赶紧收拾盘子，刘宽表情一点不变，还慢慢地问：“汤伤了你的手没有?”他的性格气度就是这样。其实汤已经洒在了身上，时间也确实很紧，即使是把失手洒汤的人骂一顿，打一顿，时间也不会夺回来，急又有什么用处呢?倒不如像刘宽那样，以自己的容人雅量，从容对事，再换件朝服，更为现实和有用。

正反两面的例子，我们都看到了，从中我们也能总结一些经验。中国文化的精髓就在于以静制动，处安勿躁。浮躁会带来很多危害，想有所作为，而又不能马上成功，会产生急躁情绪；本以为把事情办得很好，谁知忽然节外生枝，一时叉无法处理，必然生出急躁之心；因为他人的过错，给自己造成了一定的麻烦，心气不顺，也会产生急躁。无论是哪一种情况产生的急躁，其实对己对他人都没有好处。

有人说寂寞是一种感受，是一种难得的感觉，是心灵的避难所，会给你足够的时间去舔舐伤口，使你重新以明朗的笑容直面人生。我们仿佛看见孔子在无数个日日夜夜发呆沉思，然后讲课，夸奖他的学生，因为他知道，求万世之名，非耐得住寂寞不可，而教育是他唯一的选择。我们仿佛看到了孔子在寂寞的煎熬中彳亍而行，看见他在大河边慨然长叹“逝者如斯夫，不合昼夜”。那种孤独，那种寂寞夹杂着他对未来的无限瞳憬，我们不禁觉得这时间是很漫长，可是又有什么不可以等呢?终有一日，我会破茧而出的。那一天或许很久，但终将是会到的，不是吗?是的，五百年呢，孔子终于做到了。

现如今，我们并不需要像孔子那样为了五百年后的扬名而饱尝孤独、寂寞，我们只是提倡一种恬淡的生活态度。一个人可以从容地面对阳光，将自己化做一杯清茗，在轻啜深酌中渐渐明白，不是所有的生长都能成熟，不是所有的欢歌都是幸福，不是所有的故事都会真实。寂寞是穿越灿烂而抵达美丽的一种高度、一种境界。

人不能心浮气躁，静不下心来做事，将一事无成。荀况在《劝学》中说：“蚯蚓没有锐利的爪牙、强壮的筋骨，但却能够吃到地面上的黄土，往下能够喝到地底的黄泉水，原因是它用心专一。螃蟹有六只脚和两个大钳子，它不靠蛇鳝的洞穴，就没有寄居的地方，原因就在于它浮躁而不专心。”