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第十四章 知识的迷局（第3页）

说两次。他选出的人，

是懂他的。（DⅡ398）

他对梦的这一阐释盲点造成他越是努力逃脱厄运，越发导致神谕的实现。他的命运悲剧在于，他在完成两件罪行之后，才能认出谁是他的亲生父母，才能获得关于命运之问的谜底。也就是说，他的出身之谜只能以述行方式找到正确答案。剧作按照时间顺序展现这双重罪行的发生，以俄狄浦斯的弑父为开端，以他的娶母为终结。如上所述，剧情开始之前发生了一起杀人事件，即俄狄浦斯打死吕克斯。它不仅是剧情的潜驱动力，而且构成舞台上即将发生的杀父事件的前奏。剧作开端是俄狄浦斯获知神谕后与福利克斯的一席交谈。俄狄浦斯一再说他想不起打死吕克斯，促使老仆人作为目击证人讲述这一事件。凶手本人即便倾听这一报道时，仍无法理解自己当时的过激反应：

一句话就打死了他？

单单一句话？整个活生生的吕克斯？（DⅡ392）

俄狄浦斯在此突发事件中看到自己情绪冲动时的骤然失控。这一突发事件暴露出他内心的深渊，引发新的自我认识，即内心的分裂。打死吕克斯的行为者居于自我之中，仿佛沉睡的火山，随时可能因被激怒而爆发为夺人命的攻击性。他的潜暴力说明，他的行为可能会再次脱离理性的掌控，看似偶然的过激行为可能是类似事件的肇始。

在与老仆人的交谈中，俄狄浦斯还透露一个秘密，即他还从未接触过女子，因为王后母亲的形象一直是他心中的理想，“剑一般横亘其间。”（DⅡ399）俄狄浦斯受神谕之梦的启发，进行自我剖析，意识到自己的恋母情结。他在此指的虽是养母——科林斯国的王后，不过从他的描述可以看出，吸引他的并非养母的个体性，而是她作为王后的类型形象：

从母亲那儿我看见，王后怎样行走。

[…]

我还知道，有朝一日我会和一个女人生子，

她可以用圣手在暮霭沉沉的荒原上操演仪式，所有人都被禁止这样做，唯独她不：

因为晚风中众神从昏暗的树梢里对她言语，他们是她的众父。（DⅡ400f）

与众神的血脉渊源是位居王位者所特有的。俄狄浦斯的这一坦白为之后发生的娶母提供了心理解释。他关于择偶所臆想的理想形象通过神谕的提示浮现到意识层面。这也说明，现代悲剧的主人公不是完全无知而为的，至少具备了潜意识层面上的自知。

俄狄浦斯告别仆人后，打算开始孤独的流浪生活，以便避开科林斯国王夫妇。他在十字路口遇见前往德尔斐问讯神谕的拉伊俄斯及其随从。德尔斐这一神谕地点导致父子俩的相遇，马车上的拉伊俄斯与俄狄浦斯因谁该让路——争夺生命地盘的象征——发生争执，拉伊俄斯及其随从的倨傲动武逼迫俄狄浦斯自卫反击，结果他用木杖一棍打死拉伊俄斯。他携带木杖原本是作为流浪生涯的唯一伙伴，不经意间却将之用作杀人凶器。打死拉伊俄斯与之前的打死吕克斯都是出于瞬间冲动、怒气爆发。事后，俄狄浦斯同样茫然不解地看着拉伊俄斯的尸体：

这一切是怎么回事？为何在我身上

发生这一切？（DⅡ414）

出于冲动的暴力行为似乎发生在他身上，他更多遭受和承受自己的行为，而非有意识地完成。这一暴力行为再次暴露出他内心的黑暗力量。他努力用河水洗去身上的血痕，这既说明他对所做之事感到恐惧，又表明他力图忘记刚发生的这一切。这之后，他感觉轻松许多，重新诠释自己的“过失杀人”，将之视为自决行动，以为它扭转了神谕所预告的命运，由此决定改变离群索居的计划，重又投入生活。这一误解与事实——神谕的一半已兑现——形成讽刺性反差，却为俄狄浦斯带来自信和生命热情。他走向忒拜，并不知道这是他的出生地。

俄狄浦斯刚到忒拜就被民众请求降服斯芬克斯。民众许诺，为民除害者将获得王位并娶先王遗孀伊俄卡斯忒为妻，为此请她露面。这导致她与俄狄浦斯的母子相见，双方一见钟情。伊俄卡斯忒一见俄狄浦斯就叫出拉伊俄斯的名字，这说明父子俩面貌的相像；俄狄浦斯见到伊俄卡斯忒，终于找到理想女性王后形象的原型。与伊俄卡斯忒结为夫妻的前景为俄狄浦斯增添行为动力，他从弃绝行动突变为决心有为。而且，他可以通过降服食婴恶魔拯救民众，使之摆脱集体创伤，这赋予他的行动以救世济人的色彩。

斯芬克斯自杀后，俄狄浦斯被民众欢呼为救世主，他随之摆脱与斯芬克斯相遇的内心阴霾和不祥预感，力图恢复降服命运的强者形象，对伊俄卡斯忒宣告自己的新生：“站在你面前的俄狄浦斯，是他的行为之子，在今晚出生”（DⅡ483），拥抱伊俄卡斯忒并宣告：“一切已过去！我们在遗忘中生活！”（DⅡ484）他希望通过克服回忆、释放行为来摆脱命运神谕之梦，彻底告别过去。这一妄想也反映于伊俄卡斯忒的心理变化，她看到俄狄浦斯，感到自己重又被唤回生活。她在迷醉于幸福之际感觉自己的生命甚至超越众神的存在。

这出戏的结尾是举国欢庆的宏大场面：民众摆脱恶魔斯芬克斯，庆贺俄狄浦斯的加冕及其与伊俄卡斯忒的婚礼；新婚夫妇感到生命和爱情的喜庆。剧首的灰暗在剧末看似翻转为光亮辉煌，快乐的巅峰其实蕴藏着痛苦深渊，唯独盲人预言家泰瑞希阿斯看出这一点：“深重痛苦在此响彻云霄”（DIIⅡ462）。新婚夫妇（母子）陶醉于幸福与胜利感，这一婚礼在民众欢呼下的盛况只是暂时遮蔽其中的苦难。俄狄浦斯的所知与所为之间的裂隙导致剧作的悲剧性：

这出戏虽以婚礼为结束，却属于悲剧。因为巨大忧伤、悲剧性战栗从婚礼的欢呼声中向我们袭来。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒所唱的胜利之歌对听者来说是最震撼人的悲剧性反讽……[16]

[1]RüdigerSafranski：SchilleroderdieErfisIdealismus。Mün，2004。S。521。

[2]关于写作计划挫败的原因，有研究者将之归结为悲剧第二部分翻译的失败。WalterJens：HofmannsthalunddieGriegen，1955。S。91。Anm。

[3]引自GerhardMaetze所写后记。载于：Driekvaerren：?dipus-rag?diendesSophokles。EinepsychologischeStudie。FrankfurtMain，1986。S。138。

[4]AlfredKerr：?dipusundderRufdesLebens（1906）。In：HofmannsthalimUrteilseiiker。Hg。v。G。FrankfurtMain，1972。S。152。

[5]Vgl。dazuKaiNonnenmacher：DasschwarzeLichtderModerhetikgeschichtederBliübingen，2006。S。123。

[6]GabrieleIiurenimWerkHugovonHofmannsthals。DiebeidenAntinomienHofmannsthals?Vergehe—Dauer“u—GemeinsihremVerh?lterisGattuingen，1973。S。144。

[7]Sigmuraumdeutung。IenWerkevonSigmundFreud。FrankfurtMain，1986。S。577。

[8]SigmundFreud：AusdenAnf?ngenderPsyalyse1887—1902。BriefeanWilhelmFlie?。FrankfurtMain，1962。S。193。

[9]Sigmuraumdeutung。IenWerkevonSigmundFreud。FrankfurtMain，1986。S。265。

[10]SigmuemundTabu。EiimmungenimSeelenlebenderWildeiker（1913）。FrankfurtHamburg，1940。S。40。

[11]JeanStarobiurundPsyalyse。FrankfurtMain，1990。S。137。

[12]Sigmuraumdeutung。IenWerkevonSigmundFreud。FrankfurtMain，1986。S。265。

[13]PaulRicoeur：DieIion。EinVersuchüberFreud。FrankfurtMain，1969。S。202。

[14]SigmuemundTabu。EiimmungenimSeelenlebenderWildeiker（1913）。FrankfurtHamburg，1940。S。174。

[15]Sigmuraumdeutung。IenWerkevonSigmundFreud。FrankfurtMain，1986。S。266。

[16]KarlJ。Naef：HugovonHofmannsthalsWesenundWerk。ZürichLeipzig，1938。S。132。