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第十四章 蒋介石的维系哲学观（第2页）

为什么作为良知发出的意志竟会有如此大的魔力呢？因为这种意志乃是宇宙法则，天下至理，“诚者，天道也。”所以，“唯有诚乃为物之始终，乃能一往无前，贯彻到底；唯行诚乃能创造、能奋斗、能牺牲。”“诚”不仅能决定人的世界的一切，而且能决定宇宙的一切，因人的心就等同于宇宙世界，而人心又由意志来主宰。“一切事物，都要靠我们心坎中的一个‘诚’字，然后事物才能发生，才能成功；否则必至一切属空虚，万物化为乌有。”大至天体运行，小如蜉蜉游生，如果“善”的意志不存，则尽属子虚乌有，至此，蒋介石比王阳明走得更远，从心的本体跃进到意的本体，人的世界取代了物的世界。虽然在其中可以多少窥出叔本华唯意志论的痕迹，而更多的是接近迷信、接近神学，从他所谓“善”的意志笼盖一切、决定一切的背后，我们可以看到他自我意志的无限膨胀。

二、力行论

二次革命前夕，袁世凯准备跟南方动武，曾分别密令山东都督周自齐和辫子军统帅张勋，集中部队，枕戈待命。驻徐州的辫子军立即扣留津浦路的客货车，以备运兵之用。周自齐见状大惊，以为辫子军要造反，于是忙不迭地拆毁泰安、兖州间的一段铁路，一度风声鹤唳。消息传到北京，参谋部急忙去电说明。原来袁政府虽然决定对南用兵，但在准备时期，为保密计，对于北方部队只是分别通知而未说明用兵对象，以致大家虚惊一场。

◎打一打如何？

1927年，云南军阀龙云、胡若愚等发动倒唐，成功后不久，胡、龙旋即发生火并，龙被胡抓住，特制一囚笼锁龙云，加扩铁丝，壁间悬唐继尧遗像，从肉体和精神两方面折磨这条困龙。

◎为什么没抬到动物园去？

蒋介石堪称哲学上的怪物，有时候他比王阳明走得还远，不仅把客观事物当成人的主观映象，甚至视为意志的弥散，呈现出一种极端的主观唯心主义的面目；有时，他也承认客观事物的实在性，认为一个人生在宇宙中间，终日因缘接触，都离不了事物。在心与物微妙的关系中间，承认一切的一切都要从事实上、客观上来决定。蒋介石曾做过一联谶语式的对子：“穷理于事物始生之处；研几于心意初动之时”，并说这就是他的“革命哲学”。其中“事物”与“心意”并论，点出了他哲学观上二元论的表征；而“研几”与“穷理”齐说（“几”与“理”同为规律之意）则道出了他熔朱熹王阳明为一炉的主客观唯心论混杂的认识论实质。

蒋介石所谓的“力行哲学”就是这样一种认识论。

“力行哲学”来源于孙中山的“知难行易”学说和王阳明的“致良知”和“知行合一”学说。用蒋介石的话说就是：“用‘知行合一’、‘致良知’的道理，来阐明我们总理‘知难行易’的学说。”

1920年前后，陈炯明占据闽南，建新政府，热衷教育和地方建设，办报纸大谈社会主义，广为宣传介绍各种社会主义统派，一时人称陈为“社会主义将军”。但政权必垄断于海陆丰（陈之家乡），军权必集中于陈家将。故又得“打破所有财产，维持陈家军队”之诮。

◎帽子新总是好看的。

1924年江苏齐燮元与浙江卢永祥为争夺上海开战，史称齐卢之战。两军打了四十余天，绝大多数时间是掘壕据守。每天在拂晓时，照例由一方先来一排炮，然后对方还击，双方炮战一直持续到十时左右，当然是伤不到几个人。接下来是两边停打，烧饭、晒衣、就餐。到下午天将黑时又按上午的方式互相轰击一通，然后再升火做饭，吃饭就寝，人称演习式的战争。

◎打仗也是一种不错的游戏。

何谓“行”？在蒋介石的意中，“行”绝不仅仅意味着认识过程的“实践”，出于对文字学的嗜好，他首先告诉我们：行不是动。他认为，如果考察“行”的本义，我们就会发现“行”和“动”是有区别的，因为中国的文字是单音字，所以一切名词多半是两个字连起来，所以日常说的“行动”，“实际这只是‘行’字”，“‘动’并不就是‘行’，而‘行’则可包括某种的‘动’在内；行是经常的，动是临时的；行是必然的，动是偶然的；行是自发的，动则多半是它发的；行是应乎天理顺乎人情的，动是激于外力偶然突发的。”这里，我们不要嫌这种“昏热”的排比句多了一些，因为它毕竟告诉我们蒋介石所谓“行”的某些哲学属性。“行”合乎道德规范，顺乎自然法则，源于“善”的意志，具有永恒性和必然性。

“行”是人生的日常活动。蒋介石认为：“我们经常生活的寝息食作，都可以包括于行的范围以内。”这里，蒋介石与孙中山一样，把人出于动物本能的生存活动视为“行”，但孙中山的“行”具有实践的意义，认为这类吃饭穿衣的“行”是“不知而行”的盲行；而蒋介石则主要把日常行为视为体验良知的入门，所谓“中国哲学入门应从洒扫、应对、进退教起，从饮食起居入手”。

1925年，张宗昌与国民二军作战，节节失利，张苦于应付。忽然想起往日听说此地有位神卜崔瞎子，乃请崔来一卜吉凶。占卜已罢。崔说：“督办不安，敌军必败，午夜即退。”崔心里想，两军仅相距七八里，胜负定于顷刻间，敌败自退，遂应他的卦灵，敌胜则张宗昌自顾逃命不及，哪有工夫找他算账。不料，事有凑巧，张宗昌竟一战获胜。于是聘崔为顾问。由是崔瞎子大交红运，门庭若市，前来求卜者相望道上。崔瞎子往日占课，要价仅一两角而已，而今要价开口至少两元。由是收入颇丰，腰囊充盈。

◎瞎子要那么多钱干什么？

王家烈主黔，昏庸不理政事。其妻万氏把持一切，民怨特甚。人为之作对联曰：“王纲坠地，万恶滔天。”堪称民国绝对。

◎到底是夫妻。

“‘行’是人生本然的天性”，与生俱来，“人生在孩提时，一出世就能啼笑饮食，稍为长大了，就知道视听言行，等到长成以后无分智愚，总是求生存，求进步，求发展，换一句话说就是合乎人生的需要。这种种都是‘行’的表现，亦就是与生俱来的良知良能。”这里，蒋介石把人的动物本能与人的所谓“向上欲”都视为人的天性，视为“行”，“行”也就是良知良能的流露。

“行”是人生有目的性的现实活动。蒋介石虽然有时把人的吃饭睡觉，儿童的啼哭笑闹都视为“行”，但是他反复强调的却是“真正的行”要“有目的、有轨道、有步调、有系统，而且有‘反之于心而安’的自觉，它必然是正轨的、经常的，是周而复始继续不辍的。”他的意思，“行”就是为了一定的目的，在正轨上规规矩矩地“实干、硬干、苦干、快干”，即所谓力行。这种“行”并不具有认识世界、了悟真理的功能，仅仅属于经验论的感性经验的范畴，因为人只要在“先知先觉”预定的正轨上老老实实一丝不差地“行”就是了。对于一般人而言，他们所能做的，就是按照先知先觉的指引去“行”，思想是不必要的，因为有人已经给你想好了，怀疑更是不必要的，因为人家想好的，都是真理。

两湖巡阅使兼湖北督军王占元被吴佩孚、萧耀南挤下台，王一面将公署内所有有价值的物件统统打包运走（自己的细软早运走了），一面最后做一下人事安排，以图东山再起。临别前来送行的武汉各军政长官声言：余年届花甲，为人所谋，如此下台，实属不值。言时声与泪俱。

◎愈老愈受骗。

当年陆荣廷做小官时，一次外出剿匪，地方老百姓避之一空，只剩下个小孩躲在桥下。陆见状可疑，心想毙掉算了。不想连勾三下枪不响，遂认为这人命大，必有大富贵，便带他回营，一问之下才知是无父无母的孤儿，遂认为干儿。但家中此时已有个年纪相仿的干儿陆裕光了，为了以示区别，便叫这孩子“矮大少”。

◎破枪引出一个干儿子。

“‘行’就是人生”。因为人生自少至老，在宇宙中间，没有一天可脱离“行”的范围，可以说人是在“行”的中间成长，由“行”的中间而充实了人格，而提高了人格，一切圣贤英杰，革命志士，因为能有目的有决心的去行，所以能达到他们的志愿完成最高尚的人格，由行而充实提高，完成人格，也就是所谓的致良知，“行”就是致良知。而致良知就是人生的全部意义，所以“行就是人生。”

“行”包含着“知”，蒋介石认为，“通常往往将‘行动’二字和‘思维’相对立，或是和‘言论’相对立，其实广义地讲，所谓‘思维’和‘言论’，只是‘行’的过程，原是包括在‘行’的范围以内，而并不是列于‘行’以外的。”把思维活动也列为“行”的一种形式，无非是抄王阳明“知行合一”，用“意识化”了的“行”取代了王阳明那无所不包的“知”而已。

“行”包含着道德。蒋介石认为，行是无所不善的，“不仅要把力行二字，当作成功的因素，而且要把这两个字，作为道德标准，凡能够力行的人，才配做革命党员，才有革命的人格”。“行”在这里是作为一种功利道德存在的，这种道德要求人们，除了听话守规矩外，还必须为集团卖命实干，这就是力行哲学背后的现实动机。

“行”包含着道德意志。蒋介石多次强调“笃行”，“力行”就是诚；反过来说，力行也可以说就是道德意志“诚”的弥散过程。所以“行”也可以说是宇宙法则，“所谓行，又是天地间自然之理”，“因为宇宙间最显著的现象，亦即是宇宙万象所由构成的就无过于天体运行。宇宙与人生，无时而不在行进之中。”

张宗昌初来山东，民谣曰：“副官满街走，差遣多似狗。”过了一些时候，又曰：“参谋满街走，副官多似狗。”又过了一些时候，则曰：“司令满街走，参谋多似狗。”