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第十一章 蒋介石的维系社会观（第2页）

◎翰林白用功。

洪宪帝制，各省一致发出推戴书，上面写着：“谨以国民公意，推戴今大总统袁世凯为中华帝国皇帝，并以国家最上完全主权奉之于皇帝，承天建极，传之万世。”无论哪一个省区的推戴书，都写着这45个字，不多一字，不少一字，也没有一字不同。真咄咄怪事。

◎官样文章，从来如此。

通过这种双管齐下的群育，以实现所谓“就人与人之关系的极力改进，以求增进此群的合力，使群的生存，得以永远并且进步无已”的目标，而这个目标的背后，恰恰站着蒋介石本人。“群育的目的，就是要发挥组织的力量，如何才能发挥出组织的力量呢？第一要有一个领袖，做全群的信仰中心。第二要有一个纪律，做全群的行动规范，所以信仰领袖，遵守纪律，就是群育的主旨。”绕了一圈，所有的亲爱精诚，家族气氛无非是要服务于信仰领袖，奴才们的和谐不过是为了多为主人干点事。

1921年夏，四川各派军阀都接受刘湘的倡议，派代表到重庆开整编会议，然后点验各军人枪，按实有的人枪数，编成师旅团单位，并按实力分派调配防地。其中保定系的刘斌挂着一个师的招牌，人枪却不满三千，刘斌唯恐点验不利于己，于是一方面用银钱、鸦片、土产来收买点验人员，一方面还要耍花招应付点验。第一天先在操场上摆出一个团，配足了人枪数字，毫不缺少，让点验组去详详细细地照册点验，枪支号码，人员马匹，一点不差，使他们有些信服。第二天点验，还是这班人马，不过主官换了。点验刚开始，就有人鼓噪索饷，刘斌在场，似乎也无力阻止。一时人声汹涌，情势紧张，吓得点验组只好草草收场，再加上银洋、鸦片、银耳的作用，终于让刘斌部蒙混过关，编成师级建制。

◎都会糊弄上边。

当然，这样的“群育”是培养不出什么团体精神的，正如海外学者陈志让指出的那样，中国军阀的军队中始终没有类似于西方军队的军官团精神；所有的，仅仅是封建道德气息和帮会气氛。蒋介石一方面羡慕西方的团体精神，甚至以效颦之举大搞“军官团”，另一方面又热衷于制造派别和矛盾以收相互牵制之利的传统权术。他不知道，纵横捭阖的权术恰恰是团体精神的克星。然而，在蒋介石那里，这种鼠猫同笼的现象比比皆是，这从蒋介石的整个思想脉络来看，倒也合乎逻辑：出于功利的冲动而拿来，在“中国化”或者“儒化”的过程中变质，最终却将这种变了质的舶来品放在与它根本不相容的环境里。这种悲剧的三部曲，并不仅仅发生在蒋介石一个人身上。

二、乡政论

蒋介石的乡政论，是由保甲制度和相应的政策所谓“教、养、卫、管”四大要务组成，也是他的所谓社会建设的主要内容。这种政策与制度的实施，构成了蒋介石统治的最黑暗、最落后、最残酷的一页。

汉中小军阀管金聚有众万人，为集拢人心，加强控制，管部士兵人人佩戴有管肖像的徽章。在军阀混战中，管战败，化装成中医逃走，不幸被敌方抓获，管说他是医生，结果敌方将管部士兵身上的徽章拿下来与管对照，管的真面目就暴露了。

◎个人崇拜要不得。

张敬尧督湘，他的四弟张敬汤为其麾下旅长。这个“四帅”常自比诸葛亮，曾经穿上八卦衣戏装，拿了鹅毛扇子，走着台步问他的马弁说：“你们看我像不像卧龙先生？”马弁们应声道：“卧龙先生只会用计，不会打仗，哪里比得咱们四帅智勇双全。”可是这个“假孔明”却是“真时迁”，经常跑到大户人家“借”贵重东西，有借无还。

◎阿猫阿狗也敢自比诸葛，卧龙被糟践死了。

保甲制度是萌芽于商鞅变法的封建统治的治民老术，是一种高度管制的军国主义政策。中经北宋王安石变法正式有了名目。多少年来，“王道”来了它就忍气吞声，“霸道”临世它便神气活现；其军事化、强制性的特点，历来为强横的独裁者所青睐。蒋介石自然也不例外。他不像一般地方军阀那么短视，仅仅把地方乡政机构作为搜刮的工具，也没有阎锡山那么谨慎，有保甲之实而避用保甲之名，他从来不掩饰其对传统政治、哲学、文化的喜好，即使这种有乖“仁政”的“蛮霸之术”也照抄不误。保甲制度自1932年8月开始从鄂豫皖推行，到1949年蒋介石在大陆的统治完结，持续十七年之久，为最能反映蒋介石政权特色的一项社会制度。

保甲之制，以户为单位，户设户长；十户为甲，甲设甲长；十甲为保，保设保长。把所有的人民，不分职业、地位、性别、年龄，一律编组起来，即便和尚老道也不能幸免，每五户“共具联保连坐切结，声明结内各户互相劝勉监视，绝无通匪或纵匪情事，如有违犯者，他户应即密报惩办，倘瞻私隐匪，各户应负连坐之责”。①

湖南名士王闿运将辞国史馆馆长，时袁世凯复辟迹象已明，王曾调侃袁世凯说：“总统府政事堂应有一块题为‘旁观者清’的横额，两旁联语可配：‘民犹是也，国犹是也；总而言之，统而言之。’”此联传出后，有人续为：“民犹是也，国犹是也，何分南北；总而言之，统而言之，不是东西！”

◎岂只总统不是东西。

袁世凯大肆收买国民党议员，从中说合者，以政治掮客自命。有屈某者，做成一笔交易，讲明买价2700元，其中卖者实收2000元，以500元为“佣金”，另提200元为交际费。不料卖者直接从买主处领得全部买价，掮客毫无所得，于是屈某向法院提出诉讼，诉状中有“买卖狗羊尚有佣金”之语。

◎法庭应判掮客胜诉。

保甲制度的施行，在农村乡以下的社区平添了一大批“监督、教诫、看管、处罚、督率”人民的政府爪牙。保甲长均由按所谓“十室之内必有忠信”的原则，选择忠实于蒋介石反动统治的所谓“正绅”及爪牙充任，再加上户长的设置，实际上使他的统治实现了与封建宗法势力最大限度的渗透。而恶毒的联保连坐法，迫使人民相互猜忌，相互监视与告发，从而使劳动农民本来存在的淳良和睦之风**然无存，在困苦中挣扎的人民的生活更加艰难和难堪。保甲制度不仅仅从实际上，而且从名义上把冠冕堂皇地载之于“中华民国训政时期约法”的国民基本的言论、行动自由剥夺得干干净净，代之以近乎监狱狱规的保甲条例，人民的一举一动，婚丧嫁娶，探亲访友甚至吃喝拉撒都在别人监视之内，甚至要呈报具结，广大的农村无形之中变成了一座监狱。

保甲制度的施行，为蒋政权编织了一套搜刮敛财的税收网，使蒋的财政机器变得空前致密和深入，保甲网络中的人民被迫负上了奇重的经济负担，源源不断地付出人、财、物的代价，以填补因围剿红军而耗竭的蒋介石的金库，一饱四大家族的贪欲。把持保甲的土豪劣绅凭借手中的权力，恣肆妄为，借机中饱，更加剧了农村的破产。

云南军阀叶荃从日本士官学校毕业回滇，时云贵总督他调，由藩台沈某代理。一日晨，叶往谒沈，侍从对叶说：“大帅还未起床，可改时再来。”叶大怒，道：“身为总督大员，此时还不起床，成何体统！”乃索回手本，拂袖而去。几天后几位士官同学又去谒沈，其他人都说要仰仗大帅“栽培”。叶却说：“中国人干中国人的事情，说什么‘栽培’！”沈颇不快，但又不便发作，仅怒目视之，叶旁若无人。

◎气粗的才是武夫。

袁世凯死后，黎元洪派人去接收总统府，见袁世凯五姨太的房中立着一个乡间常见的大立橱，污腻很厚，墙上贴着许多“万国来朝”“一团和气”之类的年画，窗户用高丽纸糊得严严的，还贴着用红纸剪的“黄金万两”“招财进宝”等窗花。

◎民俗的威力。

保甲制度的施行，也是蒋介石推行所谓“民众军事化”“社会军事化”的一部分。蒋介石说：“所谓军事化，并不一定要戴起军帽，穿着军服，才算军事化，军事化完全重在组织精神，而不重在组织的表面形式。”又说：“现在实行保甲制度，下有户长、甲长、保长、区长，上有县长、专员；如此层层节制，已和军队组织差不多。”差点什么呢？差点武装化的精神，于是蒋介石遂将各县的地主武装概加整理扩充，及各县民团一律改为保安队，划一编制和指挥，每县设一团，区、乡设大队、小队，由政府发给武器，派军事教官进行训练，从官佐到士兵一律具联保切结，除保安队外，各保甲还须将辖内十八岁以上四十五岁以下的男子编成壮丁队，以供军队夫役和保安队的预备队使用，并由保甲长督率，协助缉捕“共匪”，这样，又将农村变成了一座大兵营。

在实行保甲制度的同时，蒋介石还提出了社会整治的四字施政方针：“教、养、卫、管”，认为这四个字是“建设国家，复兴民族的根本要务”。

何谓“教”？蒋介石认为：教之要义为明礼义知廉耻，负责任，守纪律。一句话，教就是教化。不但要用保甲制度将人民箍起来，还要让人心悦诚服，俯首帖耳让大人老爷们牵着鼻子走。

1914年秋，龙云在云南讲武学堂学习，这时昆明来了一个法国大力士，自称“打遍天下无敌手”，在云南讲武学堂摆擂比武三天。开头两天，大力士获胜，耀武扬威。到了第三天，龙云穿了一双草鞋，走上擂台。他漫不经心，把脚一提，草鞋从大力士头上飞过，接着就是一连串闪电式的拳脚，打得法国大力士头昏眼花，最后一记“和尚撞钟”，将不可一世的法国大力士撞翻在地。龙云因此而名声大噪，遂被唐继尧看中，收为护卫，从此开始发迹。

◎还是中国功夫。

袁世凯礼聘前清遗老王闿运为国史馆馆长。有些遗老遗少吃不着葡萄大犯酸水，讽刺他贪图官位。他嘻皮笑脸地说：“世界上只有做官最容易。年纪大了，别的事情做不来了，只好找最简单的事做了。”

◎说你行你就行，真是容易。

何谓“养”？千万不要以为养就是与民休息养生，蒋介石所谓的“养”意味一种生活秩序。“养之要义为食、衣、住、行四项基本生活之整齐、清洁、简单、朴素。”也就是所谓从“食衣住行做起”达到“礼义廉耻”。在蒋介石看来，中国老百姓吃饭穿衣睡觉走路乃至剪指甲都不成个样子，非得从头教起不可，如果全国老百姓一举手一措足全都整齐划一，一模一式，像机器人一般，如军队阅操一般，那看起来是多么舒畅和惬意。许多统治者都有某种整齐癖和划一癖。社会出现一点点不协调，一点点出格之事就感到浑身难受，蒋介石就是其中之最，他恨不得全国四万万人都穿一样的衣服（他也真的推广过蓝阴士林布中山装），吃饭一个时间一种姿势，据说如此一来，离礼义廉耻就不远了。

后来，蒋介石的“养”又有所变化，认为“养”就是经济，第一要“力求收支平衡，提高法币信用”；第二要老百姓“发挥苦干精神，努力生产建设”。也就是说，“养”意味着由人民来养他们这些老爷。

何谓“卫”？卫就是保卫，其核心内容就是“保甲与壮丁训练之实施”，而且“卫之要义，为严守纪律，服从命令，团结精神，共同一致”。所以“卫”不是保卫与卫护老百姓，而是要“卫”住国民党的统治，不但要“共同一致”地防止其他力量来摧垮它，还要“严守纪律，服从命令”，阻止内部的离析与瓦解。

中原大战之后，石友三投靠张学良，不久，又不安分，意图倒张。石为此扶乩请仙，得到的乩语是：“有鼠伺虎，虎病不武，鼠众先舞，虎不如鼠。”认为是吉兆。因为这时张学良恰巧因病入院医治，石认为这就是乩语上所说的“虎病不武”，于是贸然兴兵倒张，结果一败涂地。

◎鼠还是吃不了虎。

徐世昌就任北洋政府大总统，授曹锟一等大绶宝光嘉禾章。可惜曹锟此时什么勋章都有了，一切荣光都已领授过了，手中还有一颗特大的银质狮纽的“四省经略”的大印。曹打电报问：“我怎么可以两次授同样的勋章呢？”（于体例不合。）没办法，徐大总统只好改授九狮宝光金刀一柄，刀把上有宝石三颗、珍珠九粒，系用软钢制成，可以伸屈自如。

◎奖励贬值，古已有之。

何谓“管”？管就是“法度完密，部勒整齐”，且“管理一切，统治一切”。其实四字方针加上这个“管”字完全是蛇足之笔，所有的“教、养、卫”贯穿的精神就是一个管字，把老百姓从头到脚，从言到行，甚至于想什么，做什么梦，都管得水泄不通喘息几难，真真切切地“管理一切，统治一切”。