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八佾第三篇（第8页）

君子之至于斯也，吾未尝不得见也

【原文】

仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”

【注解】

（1）仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，是镇守边疆的长官。

（2）从者见之：随行的人见了他。

（3）丧：失去，这里指失去官职。

（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文】

有一位在仪这个地方防守边界的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”随从孔子的学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天必将以孔夫子作为发布政令的木铎。”

【边读边悟】

此章表述了仪封人对孔子的敬佩之情，由此可见，孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人。同时也从侧面反映了孔子的仁丰德厚，才能睿智，以及他在当时人们心中的地位。

尽美矣，又尽善也

【原文】

子谓（1）韶（2）：“尽美（3）矣，又尽善（4）也；”谓武（5）：“尽美矣，未尽美也。”

【注解】

（1）谓：评论、评价。

（2）韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

（3）美：指相对于乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

（4）善：指相对于乐舞的思想内容而言的。

（5）武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

【译文】

孔子在评论“韶”这一乐舞时说：“旋律优美，内容也很好。”在评论“武”这一乐舞时说：“旋律很美，但内容却还差一些。”

【边读边悟】

孔子对音乐，提出了“善、美”两条标准。因为，他不仅重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。只有达到“尽善、尽美”，才是上乘之作。但我们觉得每种事物都有其缺点，也有其优点，不可能达到十全十美。这也是顺应自然界的规律，我们应该尊重每种事物的优缺点。当然，我们还应该凡事都力求尽善尽美，这是人的普遍心理。

德治与礼治

【原文】

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【译文】

孔子说：“居于执政地位的人，待人不能宽容厚道；对礼节，只重表面形式，而内心缺乏真诚和敬重；参加丧礼时也不表示悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

【边读边悟】

孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。这也是在告诫我们：待人宽容厚道，对礼节从内心表示敬重，对丧礼从内心表示悲哀才是人间的正道，人间的正理，社会的秩序得以安定团结的根本。