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第1602章 王殷之死或一场安全感引发的血案下（第1页）

王殷死的时候，据说没说什么话。也许他想起了当年在澶州接到郭威消息的那个晚上，也许他想起了拥立郭威登基时满城的欢呼声。也许他什么也没想——五代的人，见惯了生死，轮到自己，也没什么好说的。

《资治通鉴》的记载冷得像刀锋：“出城，杀之。”

四、邺都的“安抚”

王殷死了，但事情没完。

郭威派镇宁节度使郑仁诲去邺都“安抚”。安抚谁？安抚王殷的旧部，安抚河北的军心。

郑仁诲领命出发。一路上他大概盘算了不少事。

到了邺都，王殷的次子王承训出来迎接。按《旧五代史》的版本，王承训“不出候谒”——没有按规矩行礼拜见。郑仁诲二话不说，杀了他。

按《资治通鉴》的版本，就更有意思了：“仁诲利殷家财，擅杀殷子。”

一个“利”字，把郑仁诲的心思写得透透的。他不是因为王承训失礼——他是看上了王家的财产。杀了王承训，把王殷的家属全部迁往登州，家产自然归他处置。

《旧五代史》里还有个细节：郑仁诲杀王承训，是“不奉诏”的。郭威给他的命令是“安抚”，没让他杀人。郑仁诲自己加戏，加出了人命。

有意思的是，欧阳修在《新五代史》里对郑仁诲的评价是“谦谨好礼，不自矜伐，为士大夫所称”。一个谦谦君子，到了邺都就变成了杀人家儿子、夺人家产的恶人。权力这东西，真能把人变成鬼。

司马光在《资治通鉴》里把这件事记得清清楚楚。他写“仁诲利殷家财，擅杀殷子”，不是随口一说——他要让后人知道，郭威杀王殷，是帝王心术；郑仁诲杀王承训，是人性之恶。两件事，性质完全不同。

后来，郑仁诲“绝嗣”——没有后代。写史的人信因果，读史的人不妨也借鉴一下。

司马光说

臣光曰：王殷之死，论者多归咎于“功高震主”。然臣观其事，殷之取祸，不在功高，而在“不自安”三字。

何谓不自安？殷以河北之兵自恃，出入甲士数百，擅调镇戍，聚敛民财，此皆“不自安”之状。他未必真有反心，但他做足了准备反的姿态。在五代那个“兵强马壮者为天子”的年代，一个将领做足准备反的姿态，本身就是最大的罪。

郭威杀王殷，确有私心——为柴荣铺路，为后周固本。但郭威的高明在于，他不只是杀一个人，他杀的是“天雄军节度使”这个位置背后的势。罢邺都，但为天雄军；加柴荣判内外兵马事；诛“二王”以削功臣之权。一系列动作行云流水，王殷只是第一步。

至于郑仁诲杀王承训，臣以为此事尤当警醒后世。郭威命其“安抚”，他却“擅杀”，且“利其家财”。上有所命，下有所违；上欲安之，下欲取之。帝王心术再精，也管不住执行者心里的贪念。郑仁诲绝嗣，史家记之，非为报应之说，实为警告：借公事以行私欲者，终有不测。

作者说

聊王殷，绕不开一个话题：郭威为什么非杀他不可？

标准答案是“功高震主”。这个答案对，但不够深。

我想提供一个不同的视角：郭威杀王殷，本质上是一个“安全感”问题——不是郭威的安全感，是王殷的安全感。