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高僧传卷第十一（第3页）

释僧业二

释僧业，姓王，河内人。幼而聪悟，博涉众典。后游长安，从什公受业。见新出十诵，遂专功此部，俊发天然，洞尽深奥。什叹曰：“后世之优波离也。”值关中多难，避地京师。吴国张邵挹其贞素，乃请还姑苏，为造闲居寺。地势清旷，环带长川。业居宗秉化，训诱无辍，三吴学士，辐凑肩联。又以讲导余隙，属意禅门。每一端坐，辄有异香充塞房内。近业坐者，咸所共闻，莫不嗟其神异。昔什公在关，未出十诵，乃先译戒本。及流支入秦，方传大部。故戒心之与大本，今之传诵，二本并行。业以元嘉十八年卒于吴中，春秋七十有五。业弟子慧光，袭业风轨，亦数当讲说。

释慧询三

释慧询，姓赵，赵郡人。少而蔬食苦行。经游长安，受学什公。研精经论，尤善十诵、僧祇。乃更制条章，义贯终古。宋永初中，还止广陵，大开律席。元嘉中至京止道场寺。寺僧慧观，亦精于十诵。以询德为物范，乃令更振他寺。于是移止长乐寺。大明二年卒于所住，春秋八十有四矣。

释僧璩四

释僧璩，姓朱，吴国人。出家为僧业弟子。总锐众经，尤明十诵，兼善史籍，颇制文藻。始住吴虎丘山，宋孝武钦其风闻，敕出京师为僧正悦众，止于中兴寺。时有沙门僧定，自称得不还果。璩集僧详断，令现神足。定云：“恐犯戒，故不现。”璩案律文，有四因缘得现神足：一断疑网，二破邪见，三除憍慢，四成功德。定既虚诳事暴，即日明摈。璩仍著诫众论，以示来业。璩既学兼内外，又律行无疵，道俗归依，车轨相接。少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张敷并一遇倾盖。后移止庄严，卒于所住，春秋五十有八。述胜鬘文旨，并撰僧尼要事两卷，今行于世。时又有道表律师，率真有高行。宋明帝敕晋熙王燮从请戒焉。

释道俨五

释道俨，雍丘小黄人。少有戒行。善于毗尼，精研四部，融会众家。又以律部东传，梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名曰决正四部毗尼论。后游于彭城，弘通律藏，遂卒于彼，春秋七十有五。时栖玄寺又有释慧曜者，亦善十诵。

释僧隐六

释僧隐，姓李，秦州陇西人。家世正信。隐年八岁出家，便能长斋。至十二蔬食。及受具戒，执操弥坚。常游心律苑，妙通十诵，诵法华、维摩。闻西凉州有玄高法师禅慧兼举，乃负笈从之。于是学尽禅门，深解律要。高公化后，复西游巴蜀，专任弘通。顷之东下，止江陵琵琶寺，咨业于慧彻。彻名重当时，道扇方外。隐研访少时，备穷经律，禅慧之风，被于荆楚。州将山阳王刘休佑及长史张岱，并咨禀戒法。后刺史巴陵王休若及建平王景素，皆税驾禅房，屈膝恭礼。后卧疾少时，问侍者：“日中未？”答云：“已中。”乃索水漱口，颜貌怡然，忽尔从化，春秋八十矣。时江陵上明寺复有成具律师，亦善十诵及杂心、毗昙等。

释道房七

释道房，姓张，广汉五城人。道行清贞。少善律学，止广汉长乐寺。每礼佛烧香，香烟直入佛顶。又勤诲门人，改恶行善，其不改者，乃为之流泣。后卒于所住，春秋一百二十岁矣。

释道营八

释道营，未详何人。始住灵曜寺习禅，晚依观、询二律师咨受毗尼，偏善僧祇一部，诵法华、金光明，蔬素守节。庄严道慧、治城智秀，皆师其戒范。张永请还吴郡，蔡兴宗复要住上虞。永后于京师娄胡苑立闲心寺，复请还居。讲席频仍，学徒甚盛。升明二年卒，春秋八十有三矣。时有释慧祐者，本丹徒人，年三十出家。厉身苦节，精寻律教。齐初入东山，讲摩诃僧祇部。齐竟陵王子良遣迎出都，仍止闲心寺焉。

释志道九

释志道，姓任，河内人。性温谨。十七出家，止灵曜寺。蔬素少欲，六物之外，略无兼畜。学通三藏，尤长律品。何尚之钦德致礼，请居所造法轮寺。先时魏虏灭佛法，后世嗣兴，而戒授多阙。道既誓志弘通，不惮艰苦，乃携同契十有余人，往至虎牢。集洛、秦、雍、淮、豫五州道士，会于引水寺。讲律明戒，更申受法。伪国僧禁获全，道之力也。后还京邑，王奂出镇湘州，携与同游。以永明二年卒于湘土，春秋七十有三。时京师瓦官寺又有超度者，亦善十诵及四分，著律例七卷云。

释法颖十

释法颖，姓索，敦煌人。十三出家，为法香弟子，住凉州公府寺。与同学法力，俱以律藏知名。颖伏膺已后，学无再请，记在一闻。研精律部，博涉经论。元嘉末，下都，止新亭寺。孝武南下，改治此寺，以颖学业兼明，敕为都邑僧正。后辞任，还多宝寺。常习定闲房，亦时开律席。及齐高即位，复敕为僧主，资给事事，有倍常科。颖以从来信施，造经像及药藏，镇于长干。齐建元四年卒，春秋六十有七。撰十诵戒本并羯磨等。时天宝寺又有慧文律师，亦善诸部毗尼，为琅瑘王奂所事云。

释法琳十一

释法琳，姓乐，晋原临卭人。少出家，止蜀郡裴寺。专好戒品，研心十诵，常恨蜀中无好师宗。俄而隐公至蜀，琳乃克己握锥，以日兼夜。及隐还陕西，复随从数载。诸部毗尼，洞尽心曲。后还蜀，止灵建寺。益部僧尼，无不宗奉。常祈心安养。每诵无量寿及观经，辄见一沙门，形甚姝大，常在琳前。至齐建武二年，寝疾不愈。注念西方，礼忏不息。见诸贤圣皆集目前，乃向弟子述其所见，令死后焚身，言讫合掌而卒。即于新繁路口积木燔尸，烟焰冲天，三日乃尽。收敛遗骨，即于其处而起塔焉。

释智称十二

释智称，姓裴，本河东闻憙人。魏冀州刺史徽之后也。祖世避难，寓居京口。称幼而慷慨，颇好弓马。年十七，随王玄谟、申坦北讨猃狁。每至交兵血刃，未尝不心怀恻怛，痛深诸己。却乃叹曰：“害人自济，非仁人之志也。”事宁解甲。遇读瑞应经，乃深生感悟。知百年不期，国城非重。乃投南涧禅房宗公，请受五戒。宋孝武时迎益州仰禅师下都供养，称便束意归依，仰亦厚相将接。及仰反汶江，因扈游而上，于蜀裴寺出家，仰为之师，时年三十有六。乃专精律部，大明十诵，又诵小品一部。后东下江陵，从隐、具二师更受禅律。值义嘉遘乱，乃移卜居京师，遇颖公于兴皇讲律。称咨决隐远，发言中诣，一时之席，莫不惊嗟。定林法献于讲席相值，闻其往复清玄，仍携止山寺。于是温诵小品，研构毗尼。后余杭宝安寺释僧志请称还乡，开讲十诵。云栖寺复屈为寺主，称乃受任。少时举其纲目，示以宪章。顷之反都，文宣请于普弘讲律，僧众数百，皆执卷承旨。称辞家入道，务遣繁累，常绝庆吊，杜人事。每有凶故，秉戒节哀。唯行道加勤，以终期功之制。末方沙门慧始请称还乡讲说，亲里知旧皆来问讯，悉殷勤训勖，示以孝慈。临别涕泣，固留不止。还京憩安乐寺。法轮常转，讲大本三十余遍。齐永元二年卒，春秋七十有二。著十诵义记八卷，盛行于世。弟子僧辩等，树碑于安乐寺。称弟子聪、超二人，最善毗尼，为门徒所挹。

释僧祐十三

释僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居于建业。祐年数岁，入建初寺礼拜。因踊跃乐道，不肯还家。父母怜其志，且许入道，师事僧范道人。年十四，家人密为访婚，祐知而避至定林，投法达法师。达亦戒德精严，为法门梁栋，祐师奉竭诚。及年满具戒，执操坚明。初受业于沙门法颖，颖既一时名匠，为律学所宗。祐乃竭思钻求，无懈昏晓。遂大精律部，有励先哲。齐竟陵文宣王每请讲律，听众常七八百人。永明中，敕入吴，试简五众，并宣讲十诵，更申受戒之法。凡获信施，悉以治定林、建初及修缮诸寺，并建无遮大集舍身斋等，及造立经藏，搜校卷轴。使夫寺庙开广，法言无坠，咸其力也。祐为性巧思，能目准心计，及匠人依标，尺寸无爽。故光宅、摄山大像，剡县石佛等，并请祐经始，准画仪则。今上深相礼遇，凡僧事硕疑，皆敕就审决。年衰脚疾，敕听乘舆入内殿，为六宫受戒，其见重如此。开善智藏、法音慧廓，皆崇其德，素请事师礼。梁临川王宏、南平王伟、仪同陈郡袁昂、永康定公主、贵嫔丁氏，并崇其戒范，尽师资之敬。凡白黑门徒，一万一千余人。以天监十七年五月二十六日卒于建初寺，春秋七十有四。因窆于开善路西，定林之旧墓也。弟子正度立碑颂德，东莞刘勰制文。初祐集经藏既成，使人抄撰要事，为三藏记、法苑记、世界记、释迦谱及弘明集等，皆行于世。

论曰：礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故随有犯缘，乃制篇目。迄乎双树，在迹为周。自金河灭影，迦叶嗣兴，因命持律尊者优波离比丘，使出律藏。波离乃手执象牙之扇，口诵调御之言。满八十反，其文乃讫。于是题之树叶，号曰八十诵律。是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、优波掘多，此五罗汉，次第住持。至掘多之世，有阿育王者，王在波咤梨弗多城。因以往昔见佛，遂为铁轮御世，而猜忌不忍，在政苛虐，焚**经书，害诸得道。其后易心归信，追悔前失，远会应真，更集三藏。于是互执见闻，各引师说。依据不同，遂成五部。而所制轻重，时或不同，开遮废立，不无小异。皆由如来往昔，善应物机；或随人随根，随时随国；或此处应开，余方则制；或此人应制，余者则开。五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，罪目不无优降。依之修学，并能得道。故如来在世，有梦叠因缘，已悬记经律应为五部。大集经云：我灭度后，遗法分为五部。颠倒解义，隐覆法藏，名昙无毱多，即昙无德也。读诵外书，受有三世，善能问难，说一切姓皆得受戒，名萨婆，若帝婆，即萨婆多也。说无有我，转诸烦恼，名迦叶毗。说有我不说空，名婆蹉富罗。以广博遍览五部，名摩诃僧祇。善男子，如是五部，虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。又文殊师利问经云：我涅槃后百年当有二部起。一摩诃僧祇，二大众。老少同会共出律也。从此部流散，更生七部。二者体毗履部，纯老宿共会出律也。从此部流散，更生十一部。故彼经偈云：十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。又执见不同，传中亦有十八部，而名字小异，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。并是佛泥洹后二百年内，僧祇生六部，流传至四百年中，昙无德所生也。经中或时止道五师者，举其领袖而言。或时十八二十，则通列异论也。自大教东传，五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟，多罗化焉。后昙摩流支又诵出所余，什译都竟。昙无德部，佛陀耶舍所翻，即四分律也。摩诃僧祇部，及弥沙塞部，并法显得梵本。佛驮跋陀罗译出僧祇律。佛驮什译出弥沙塞部，即五分律也。迦叶毗部，或言梵本已度，未彼翻译，其善见、摩得勒伽、戒因缘等，亦律之枝属也。虽复诸部皆传，而十诵一本最盛东国。以昔卑摩罗叉律师，本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通十诵，盛见宋录。昙猷亲承音旨，僧业继踵弘化。其间璩、俨、隐、荣等并祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚钻研。其后智称律师，竭有深思。凡所披释，并开拓门户，更立科目。齐梁之间，号称命世，学徒传记，于今尚焉。夫慧资于定，定资于戒，故戒、定、慧、品义次第。故当知入道即以戒律为本，居俗则以礼义为先。礼记云：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。经云：戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。故律解五法，制使先知。斩草三相，不可不识。然后定慧法门，以次修学。而谬执之徒，互生异论。偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。薄知篇聚名目，便言解及波离，止能漉水翻囊，已谓行齐罗汉，唯我曰僧，余皆目想，此则自赞毁他，功不赎过。我慢矜高，盖斯谓也。偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。于是扈背毗尼，专重阴入，得意便行，曾莫拘碍，谓言地狱不烧智人，镬汤不煮般若，此皆操之失柄，还以自伤。相鼠看羊，岂非斯谓？

赞曰：盘杅设戒，几杖施铭。人如不勖，奚用克成？纳衣既补，篇聚由生。缄持口意，枯槁心形。怡戚两镜，欣忧二瓶。

高僧传卷第十一