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高僧传卷第十一（第2页）

释慧通十

释慧通，关中人。少止长安太后寺，蔬食持咒，诵增一阿含经。初从凉州禅师慧诏咨受禅业。法门观行，多所游刃。常祈心安养，而欲栖神彼国。微疾，乃于禅中见一人来，形甚端严，语通言：“良时至矣。”须臾见无量寿佛光相晖然。通因觉禅，具告同学所见，言讫便化。异香在房，三日乃歇，春秋五十九矣。

释净度十一

释净度，吴兴余杭人。少爱游猎，尝射孕鹿堕胎，鹿母衔痛，犹就地舐子。度乃心悟，因摧弓折矢，出家蔬食。诵经三十余万言。常独处山泽，坐禅习诵。若邑中有斋集，辄身然九灯，端然达曙，以为供养，如此者累年。后忽告弟子云，令办香汤洗浴，说法数千章，诫以生死因果，言讫奄然而化，箫鼓香烟自空而至。同时眷属数十人，皆所闻见。

释僧从十二

释僧从，未详何人。禀性虚静，隐居始丰瀑布山。学兼内外，精修五门，不服五谷，唯饵枣栗。年垂百岁，而气力休强，礼诵无辍。与隐士褚伯玉为林下之交。每论道说义，辄留连信宿。后终于山中。

释法成十三

释法成，凉州人。十六出家，学通经律。不饵五谷，唯食松脂，隐居岩穴，习禅为务。元嘉中，东海王怀素出守巴西，闻风遣迎，会于涪城。夏坐讲律，事竟辞反。因停广汉，复弘禅法。后小疾便告众云。成常诵宝积经，于是自力诵之，始得半卷，气劣不堪，乃令人读之一遍，才竟合掌而卒。侍疾十余人，咸见空中绀马背负金棺，升空而逝。

释慧览十四

释法期十五

释法期，姓向，蜀都陴人。早丧二亲，事兄如父。十四出家，从智猛咨受禅业，与灵期寺法林同共习观。猛所谙知，皆已证得。后遇玄畅，复从进业。及畅下江陵，期亦随从。十住观门，所得已九。有师子奋迅三昧，唯此未尽。畅叹曰：“吾自西至流沙，北履幽漠，东探禹穴，南尽衡罗。唯见此一子，特有禅分。”后卒于长沙寺，春秋六十有二。神光映尸，体更香洁。时属龙华寺又有释道果者，亦以禅业显焉。

释道法十六

释道法，姓曹，敦煌人。弃家入道，专精禅业，亦时行神咒。后游成都，至王休之、费铿之，请为兴乐、香积二寺主。训众有法，常行分卫，不受别请及僧食。乞食所得，常减其分以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐，以饴蚊虻，如此者累年。后入定，见弥勒放齐中光，照三途果报。于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年于定中灭度。平坐绳床，貌悦恒日。

释普恒十七

释普恒，姓郭，蜀郡成都人也。为儿童时，常于日光中见圣僧在空中说法，向家人叙之，并未之信。后苦求出家，止治下安乐寺。独处一房，不立眷属，习靖业禅，善入出住。与蜀韬律师为同意。自说入火光三昧，光从眉直下，至金刚际，于光中见诸色像。先身业报，颇亦明了。宋升明三年卒，春秋七十有八。未亡月日，忽与亲知告别，竟无戚颜，时人谓是戏言。将终之日，微有病相。唯俗家一奴看之，明旦平坐而卒。奴不解，强取卧之，尸竟不申。众僧来见，便令坐之。手屈三指，其余皆申。众僧试取捋之，亦随手即申，申已复更屈。生时体黑，死更洁白。于是依得道法阇维之，薪积始然，便有五色烟起，殊香芬馥。州将王玄载乃为之赞曰：“大觉眇无像，悬应贵忘靖。一念会道场，空过万劫永。信心虚东想，遇圣藻西影。妙趣澄三界，传神四禅境。俗物故参差，真性理恒炳。韬光寄浮世，遗德方化迥。”

释法晤十八

释法晤，齐人。家以田桑为业，有男六人，普皆成长。晤年五十丧妻，举家郁然慕道，父子七人，悉共出家。南至武昌，履行山水，见樊山之阳，可为幽栖之处，本隐士郭长翔所止，于是有意终焉。时武昌太守陈留阮晦闻而奇之，因为剪径开山，造立房室。晤不食粳米，常资麦饭，日一食而已。诵大小品、法华。常六时行道，头陀山泽，不避虎兕。有时在树下坐禅，或经日不起。以齐永明七年卒于山中，春秋七十有九。后有沙门道济，踵其高业。今武昌谓其所住为头陀寺焉。

释僧审十九

释僧审，姓王，太原祁人。晋骑骠沈之后也，祖世寓居谯郡。审少出家，止寿春石涧寺，诵法华、首楞严。常谓非禅不智，于是专志禅那。闻昙摩蜜多道王京邑，乃拂衣过江，止于灵曜寺。精勤咨受，曲尽深奥。时群劫入山，审端坐不动，贼乃脱衣以施之。又说法训勖，劫贼惭愧流汗，作礼而去。灵鹫寺慧高从之受禅业，乃请审还寺，别立禅房。清河张振，后又请居栖玄寺。文惠、文宣并加敬事，傅琰、萧赤斧皆咨戒训。王敬则入房觅审，正见入禅，因弹指而出曰“圣道人”。即奉米千斛，请受三归。永明八年卒，春秋七十有五。有僧谦、超志、法达、慧胜并业禅，亦各有异迹。

释昙超二十

释昙超，姓张，清河人。形长八尺，容止可观。蔬食布衣，一中而已。初止上都龙华寺。元嘉末，南游始兴，遍观山水，独宿树下，虎兕不伤。大明中还都。至齐太祖即位，被敕往辽东，弘赞禅道。停彼二年，大行法化。建元末还京，俄又适钱塘之灵苑山。每一入禅，累日不起。后时忽闻风雷之声，俄见一人秉笏而进，称严镇东通。须臾有一人至，形甚端正，羽卫连翩，下席礼敬，自称：“弟子居在七里，任周此地。承法师至，故来展礼。富阳县人故冬凿麓山下为砖，侵壤龙室。群龙共忿，作三百日不雨。今已一百余日，井池枯涸，田种永罢。法师既道德通神，欲仰屈前行，必能感致。润泽苍生，功有归也。”超曰：“兴云降雨，本是檀越之力，贫道何所能乎！”神曰：“弟子部曲，止能兴云，不能降雨，是故相请耳。”遂许之。神倏忽而去，超乃南行。经五日，至赤亭山，遥为龙咒愿说法。至夜，群龙悉化作人，来诣超礼拜。超更说法，因乞三归，自称是龙，超请其降雨，乃相看无言。其夜又与超梦云：“本因忿立誓，法师既导之以善，辄不敢违命，明日晡时当降雨。”超明旦即往临泉寺，遣人告县令，办船于江中，转海龙王经。县令即请僧浮船石首。转经裁竟，遂降大雨。高下皆足，岁以获收。超以永明十卒年，春秋七十有四。

释慧明二十一

释慧明，姓康，康居人。祖世避地于东吴。明少出家，止章安东寺。齐建元中，与沙门共登赤城山石室，见猷公尸骸不朽，而禅室荒芜，高踪不继，乃雇人开剪，更立堂室，造卧佛并猷公像。于是栖心禅诵，毕命枯槁。后于定中见一女神，自称吕姥，云常加护卫。或时有白猿、白鹿、白蛇、白虎，游戏阶前，驯伏宛转，不令人畏。齐竟陵文宣王闻风祇挹，频遣三使，殷勤敦请，乃暂出京师。到第，文宣敬以师礼。少时辞还山，苦留不止，于是资给发遣。以建武之末，卒于山中，春秋七十矣。

论曰：禅也者，妙万物而为言。故能无法不缘，无境不察。然缘法察境，唯寂乃明。其犹渊池息浪，则彻见鱼石；心水既澄，则凝照无隐。老子云：重为轻根，静为躁君。故轻必以重为本，躁必以静为基。大智论云：譬如服药将身，权息家务。气力平健，则还修家业。如是以禅定力，服智慧药。得其力已，还化众生。是以四等六通，由禅而起；八除十入，藉定方成。故知禅定为用大矣哉。自遗教东移，禅道亦授。先是世高、法护译出禅经，僧先、昙猷等，并依教修心，终成胜业。故能内逾喜乐，外折妖祥。摈鬼魅于重岩，睹神僧于绝石。及沙门智严躬履西域，请罽宾禅师佛驮跋陀更传业东土，玄高、玄绍等，亦并亲受仪则，出入尽于数随，往返穷乎还净。其后僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禅用为显，属在神通。故使三千宅乎毛孔，四海结为凝稣。过石壁而无壅，擎大众而弗遗。及夫悠悠世道，碌碌仙术，尚能停波止雨，咒火烧国，正复玄高逝而更起，道法坐而从化，焉足异哉。若如郁头蓝弗，竟为禽兽所恼，独角仙人，终为扇陀所乱，皆由心道虽摄，而与爱见相应，比夫萤爝之于日月，曾是为匹乎。

赞曰：禅那杳寂，正受渊深。假夫辍虑，方备幽寻。五门弃恶，九次丛林。枯铄山海，聚散升沈。兹德裕矣，如不励心。

明律（十三人）释慧猷一

释慧猷，江左人。少出家，止江陵辛寺。幼而蔬食履操，至性方直。及具戒已后，专精律禁。时有西国律师卑摩罗叉来适江陵，大弘律藏，猷从之受业。沈思积时，乃大明十诵，讲说相续，陕西律师莫不宗之。后卒于江陵。著十诵义疏八卷。