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卷四十 各种游戏（第5页）

凡围棋争一子可来回相杀，而劫敌人他处，使其不暇顾此，而我得复杀此子者曰劫。此法亦甚古，《晋书》：“阮简为开封令，有劫贼外白甚严，简方围棋长啸。吏曰：‘劫急。’简曰：‘局上劫亦甚急。’”此古亦打劫之证。

凡两人强弱不能相敌，则强者让弱者一子或两子，或三四子。

于未戏之先，先使著几子于局上，名曰受子。此例于魏晋时不见，至宋则有之。《荆公诗话》：苏子瞻云：“太宗时有贾元者，侍上棋。太宗饶元三子，元常输一路。太宗知其挟诈，谓曰：‘此局覆输当搒汝。’既而满局不死不生，太宗曰：‘更围一棋，胜，赐汝绯；不胜当投泥中。’既得局平，不胜不负。太宗曰：‘我饶汝子，是汝不胜。’命抱投之水。乃呼曰：‘臣握中尚有一子。’太宗大笑，赐以绯衣。”

古围棋皆赌物

吴韦曜《弈论》曰：“或赌及衣物。”《东坡志林》：“张怀民与张昌言围棋，书字一纸，胜者得之，负者出钱五百作饭。”

《山堂肆考》：“杨大年与西厅参政侍郎弈棋，输纸笔砚三物。

墨宣毫适尽，但送纸与端砚。”是自三国时至宋皆赌物，惟所赌亦雅，不似博之纯以财也。

弈棋为诸戏之王

凡戏皆取其热闹，围棋则取其寂静。凡戏皆用气力，围棋独运心思。黄山谷云：“心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。”可谓穷形尽相矣。故晋支公以为“手谈”，王坦之谓为“坐隐”。嗜之者多属幽人；精之者推为国手。石幢花影，占刹偏多；夜雨秋灯，书斋每有。或疏帘清簟，嘿尔旁观；或流水长松，铿然落响。其韵味之冷静幽僻，绝非纨裤市井之所能领略。故欧洲人绝不喜之，扶桑国知其韵味。至古今弈棋故事，多不胜举。只资谈助，无关考核，因并略而不述焉。

象戏古戏仅存之二

今日之象棋，在古均名象戏。古所谓象棋，皆以象牙为饰，犹象车、象箸、象床也。《说苑》：“雍门子谓孟尝君曰：‘燕则斗象棋而舞郑女。’”《楚辞》：“琨蔽象棋。”皆渭六博棋，加以象饰也。蔡邕《弹棋赋》：“列象棋，雕华丽。”则谓弹棋，皆非象戏。象戏之名，始见于干宝《搜神记》。记云：“巴邱人家有园，橘大如盎斗，剖之有二叟象戏于其中。”然象戏情形，晋时莫有详者。至周武帝作《象戏经》，后人遂以为武帝创也。

北周时象戏为日月星辰

《北史·王褒传》：“武帝作《象经》，命褒注之，引据该洽，甚见称赏。”同时庾子山承旨作《象戏赋》，亦云：“臣伏读《象经》。”是武帝创此戏，并著《象经》以为说明也。惟绎庾《赋》，与今象戏，迥不相同。《赋》云：“局取诸乾，仍图上玄，月轮新满，日晕重圆。坤以为舆，刚柔卷舒，若方镜而无影，似空城而未居。”是取象于天地日月也。又云：“促成文之画，亡灵龟之图，马丽千金之马，符明六甲之符。”是取象于龟马也。又，“从月建而左转，起黄钟而顺行。”是又取象于十二月，顺六律以行也。

唐象戏略与今同

牛僧孺《玄怪录》：“宝应元年，汝南岑顺于吕氏故宅，夜闻鼙鼓声，介胄人报曰：‘金象将军传语，与天那贼会战’。

顺明烛以观之，夜半后东壁鼠穴，化为城门，有两军列阵相对，部位既定，军师进曰：‘天马斜飞度三止，上将横行击四方，辎重直入无回翔，六甲次第不乘行。’于是鼓之，两军俱有一马斜去三尺止。又鼓之，各有步卒，横行一尺。又鼓之，车进。须臾，炮石交下云云。因发掘东壁有古冢，有象戏局。

车马俱焉。”

按：今日象戏，横九道，竖十道，中为黄河。河南北各五道，两家列阵相对，每家有二车列于最下层之两边。次为两马，次为两象，次两士，将居中。其横第三道与马相直者，两边各有一炮。五卒列于第四道。当中一，隔一道左右各一，又隔一道，守边卒各一。牛僧儒所言天马斜飞度三止者，即今所谓马走日字角也。辎重直入无回翔者，即今车走直路也。各有步卒横行一尺者，即今步卒只许行一道也。炮石交下者，即今炮可隔子击物也。此唐与今同者也。其微异者：唐之军师，可发命令，似今日之将，然今日之士，居将左右，似亦可传达命令。不知唐之军师即今将，抑即今之士也？至于今之将，不许出城。唐之将则横行四击，今之将被虏则输。若能横行四击，则不能被虏，此其不同者。抑唐时以军师为主，另有上将乎？又所谓鼓，今亦无之。知今之象戏又与唐微不同矣。

然牛僧孺所言，乃古冢局。古冢既为住宅，总须数百年。则其物为六朝、为隋、为唐，初不定也。至确为唐时者，自居易诗云：“鼓应投壶马，兵冲象戏车。”是唐戏有车、有象、有兵，大致与今同，惟鼓为今所无。

宋有七国象戏

晁补之有《广象戏图序》，司马光有《古局象棋图》，其局分七国，王居中。秦居西方，楚韩居南方，东方齐魏，北方燕赵，一国用十一子，用各色为别。可合从，可连横。后又有改为三国者，不知始于何时？

余幼时尚见有此戏，今则绝迹矣。

色子戏古戏仅存之三

此戏创自宋·朱河，后讹为“猪窝”。李易安《打马图序》，听谓“猪窝、族鬼，鄙俚不堪者”是也。即今之掷色子。朱河则名曰“除红”，有谱。杨维桢有《除红谱序》。除红者，以一红为主，而余三为客，取象于径一围三。据其凡例：凡除红以四骰音头掷之，以四红为主。除一四红，但以余五色计之。自八点以下，皆为罚色。

十三色以上，俱为赏色，俱不必赛。自九点以至十二点，俱为赛色。

按：今之掷色子，用三骰，宋则用四骰。今骰子一点及四点皆红色，余皆黑色。宋则四点为红色，余则分五色。今骰除二骰点相同者，余一骰若为一点则罚。若相同之二骰，亦为一点则胜。为六则赏，皆不赛。

宋则除四红一骰，计余三骰之点，八以下输，十三以上赢，皆不赛。

今骰自二点至五点皆赛，宋则自九点至十二皆赛。今赛色只赶上即赢，宋则分等级。今骰三骰点相同，名曰报子，皆赢。宋骰四骰点相同，亦赢。惟今骰掷得一二三，名猪尾，二三四名蹭，皆输。三四五，名花三五，四五六，名大顺，皆赢。皆不赛，则除红所无也。盖此戏纯取古六博中之五投变化用之。惟博齿只用两头，此则用六面耳。

牙牌古戏仅存之四

今之牙牌戏最盛行，曰推牌九，曰打天九，曰顶牛，赌博用之。曰牙牌神术，卜筮用之。而推牌九最盛。豪富之家，至一推数十万，实其戏甚不古，宋始有也。

《诸事音考》云：“宋宣和二年，有臣上疏设牙牌三十二扇，共计二百二十七点。按星辰布列之位，譬天牌二扇，二十四点，象天之二十四气；地牌二扇四点，象地之东西南北；人牌二扇十六点，象人之仁义礼智，发而为恻隐羞恶辞让是非；和牌二扇，八点，象太和元气，流行于八节之间。其他名类，皆合伦理、庶物器用。表上，贮于御库，疑繁未行。至高宗时，始诏如式，颁行天下。”以是证宋以前未有，惟当时只说明造牌意义，至其用法并未分疏。至高宗时，且颁行天下，疑非纯用于戏者。如纯为戏具，下诏颁行，虽荒**之朝，无此政体也。

斗鸡

斗鸡之戏最古，纪渻子为周宣王养斗鸡，见于《列子》。《左传》：“季郈之鸡斗，季氏介其鸡，郈氏为之金距。”注：“捣芥子播其羽也，或曰以胶沙播之为介鸡。”是等求胜之法，为后来所未睹。《史记·袁盎传》：“盎与闾里相浮沈，斗鸡走狗。”《后汉书·梁冀传》：“好斗鸡走狗。”《唐书·李林甫传》：“在东都为击球斗鸡戏。”《五代史》：“王彦章曰：‘亚次斗鸡小儿耳。”是自周迄五代，皆尚此戏。至斗鸡之时，则以清明节为最盛。《东城父老传》：“唐明皇在藩邸时，喜民间清明斗鸡。”

故韩愈《斗鸡联句》云：“天时得清寒，地利喜爽垲。”清明正清寒之时，最宜此戏也。宋元以后，此戏渐稀。今遂绝迹。至臂鹰走狗，历代有之，皆弋猎之事也。

古捕蝉戏

《吕氏春秋》：“爚蝉者务在明其火，振其树而已。火不明，振柳何益？”

又，《庄子》：“仲尼适楚，出于林中。见佝偻者承蜩，犹掇之也。孔子曰：‘巧乎！’曰：‘吾执臂若槁木之枝，天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？’”注：“以竿黏蝉曰承。”

按：今日仍有以竿黏蝉者，法以黐胶黏于竿头，或黏鸟，或黏蝉，潜以竿拂之，黏其羽即得。此以竿黏蝉也。

盖自古小儿最爱蝉，《论衡》：“充为小儿，与侪伦遨戏。

侪伦好掩雀捕蝉，充独不肯。”以小儿爱蝉之故，因常有捕蝉入城市售卖者。《清异录》：“唐世京城游手，夏月捕蝉货之。唱曰：‘只卖青林乐。’妇妾小儿争买以笼悬窗户间。亦有验其声长短为胜负者，谓之‘仙虫社’。”是自周秦迄汉唐，皆以蝉为戏，至于今不改其乐。