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卷二十九 取水 取火 取材木（第2页）

发烛之历史

北方以麻梗头涂硫磺，用以发火，名曰“取灯”。南方则以松木或杉木。清高士奇《天禄识馀》云：“杭人削松木为小片，其薄如纸，熔硫磺涂木片头分许，名曰‘发烛。’”史称：周建德六年，齐后妃贫者，以发烛为业。

按：发烛即今之取灯，是自六朝时已有。又，宋陶谷《清异录》云：夜有急，苦作灯之缓，有知者，披杉条，染硫磺，置之待用。

一与火遇，得焰穟然。既神之，呼“引光奴”。今遂有货者。易名“火寸”。按“引光奴”即齐之“发烛”。然宋时实亦名“发烛”。《懒真子》云：“司马温公乡居看书至夜分，乃自罨火灭烛而睡。

至五更初，公即自起，发烛点灯著述。”是其证。惟北方之发烛，用麻梗或用杉木，则不可知。盖自以石敲火之法兴，发烛为引火所必须，故古今重之。

古钻燧时代，家家皆藏火种

古因得火之难，家家藏火种备用。《孟子》：“踵门求水火，无弗与者。”又，《韩诗外传》：“客谓蒯通曰：‘臣里妇见疑盗肉，其姑去之。’恨而告于里母。里母曰：‘安行，今令姑呼汝。’即束蕴请火去妇之家曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’”又，干宝《搜神记》：“桂阳太守李叔坚家，犬有人行。

又于灶前畜火，叔坚云：‘儿婢皆在田中，狗助畜火，可不烦邻里，此何足怪。’”据是，则家家藏火种备用，不必以燧也。

古汲水用瓶，公共置之，瓶常在井旁供众用，至唐有木桶《周易·井卦》“羸其瓶凶。”《左传·襄十七年》：“卫孙蒯田于曹隧，饮马于重丘，毁其瓶。重丘人闭门而诟之。”

又，扬子云《酒箴》：“子犹瓶矣，居井之湄。”是可证瓶为公共物，常置井侧，供众用也。故孙蒯毁其瓶，重丘人皆诟之。又，《后汉·鲍少君传》：“拜舅姑礼毕，提瓮出汲。”又，《世说》：“魏文帝以毒置枣蒂中，令任城王食之。既中毒，太后索水救之。

帝预敕左右毁瓶罐，太后徒跣趋井无以汲，须臾遂卒。”是可证自周迄汉魏，皆以陶器汲，尚无木桶也。陶器易毁，故扬子云《酒箴》云：“子犹瓶矣，居井之湄。一旦叀同专碍，为瓽所，身提黄泉，骨肉为泥。”是其证。至唐有木桶。段成式《剑侠传》：“见老人方箍桶，乃出桶板一片，以桶汲，虽而不碎，较古便多矣。”

古村聚会汲状况

《高士传》：“管宁所居屯落，会井汲者，或男女杂错，或争井斗阋。宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以待之，又不使知。来者得乃怪之。问知宁所为，乃各自责，不复斗讼。”

按：今日村落，仍多会井汲，晨暮炊前，汲者最多。惟用木桶汲甚速。古用瓶惧毁，汲甚缓。缓则易争也。

古桔槔汲水状况

《庄子》：“子独不见桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。”又，《天地篇》：“子贡南游楚，见汉阴丈人，抱瓮而汲。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力寡而见功多，夫子不欲乎？’曰：‘若何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数加泆汤，其名曰槔。”又，《说苑》：“卫有五丈夫俱负缶而入井灌韭，终日一区。邓析适下车，为教之曰：‘为机重其后，轻其前，命曰矫，终日灌韭百区，不倦。’”

按：桔槔今日尚有，然井略深不能用也。用于河边，或有泉之池边最宜。若井则须极浅也。惟古只灌园用之，今则寻常汲亦用之。

宋时之水车

苏东坡《咏无锡道中水车》云：“翻翻联联衔尾鸦，荦荦确确蜕骨蛇。”

按：此即今日之水车也，衔联不断，周而复始，有若蛇之蜕壳。

读此诗，知今制与宋制无异。今北方以顺德、真定、定州、保定各属为最多。天旱时遍野皆是。

民取材木及燃料状况

周以前，凡山林薮泽皆为官有。山中林木，许民斩伐，然必以时。

至时，民入山斩材，而出入有期限。恐其尽物。若非时斩材则曰窃。

故材木常足而山不童。终春秋世，无买卖木材者。战国以后，此制遂坏。至汉有雇山之刑，似材木伐取已无制限。自是北方之山先童，材木渐感不足。且水泉因以枯竭，雨旸亦不时。至今日遂受其大病。

自大河南北、太行东西，纵横数千里之山冈，尽属不毛。殊为可惜！

而自周以后三千年来，凡为国家者，无人虑及。其如之何哉？

《周礼·地官》：“山虞掌山林之政令，令万民时斩材，有期日。凡窃木者有刑罚。”

按：《孟子》曰：“斧斤以时入山林。”不时则为窃，故刑罚之。然至期入山，亦非漫无限制也。《林衡》云：“若斩木材则受法于山虞。”受法者，必核其为何事斩材，材之大小多少，及出入期限之细则也。《礼·王制》云：“草木零落，然后入山林。”

注：“十月之中也”。即《山虞》所谓“仲冬斩阳木”也。然《山虞》尚有“仲夏斩阴木”之文，疑仲夏民无暇，必官用也。

守护山林之法

《林衡》云：“掌巡林麓之禁令，而平其守。”注：“平守者，平其地之民，守林麓之部分。”