舒文小说网

卷二十七 迷信 禁忌（第3页）

古重视卜筮

卜用龟，以火灼龟视其兆，而定吉凶。《说文》：“兆，龟坼也。”

盖以火灼龟板，上现坼文，即以此坼文定吉凶，《史记·赵世家》所谓“兆绝而后好”、《文帝纪》“兆得大横”是也。在夏商时，卜盖重干筮。周时卜筮并重，其卜词有千二百之多。然《左传》云：“筮短龟长。”似周人心理，亦以卜为重。故凡得大龟者谓之宝，椟以玄，藏于太庙。《论语》：“臧文仲居蔡，山节藻棁。”甚贵重也，有大事则启之。汉以后用者少，唐或用之，唐以后载籍则不见，盖失传久矣。

筮用蓍草，枚长尺或五尺、七尺。筮时用五十枚，去一，四十九枚。三揲成一爻，十八揲成六爻。《周易》即其筮词。又有《连山易》《归藏易》，先儒谓为夏殷《易》，今不传。

周设卜筮专官

《周礼·春官》：“大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人。”又，“筮人，中士二人。”夫掌卜之官，尊至大夫，其重视为何如？是以周时凡事必卜，冠婚丧祭，祭牛皆卜而后定，大事更可知。其见于《仪礼》《春秋传》《国语》者，不可胜数。至战国已少，秦汉尤少，以此见迷信心理，愈古愈甚也。

至战国遂有卖卜为业者，以迄于今《庄子》：“支离疏者，鼓播精，足以食十人。”注：鼓，音策。揲蓍也。足食十人，言卖卜可养十人也。又，《高士传》：“严君平垂帘卖卜成都市，日得百钱自给，卜讫则闭肆下帘。”

又，《史记·日者传》：“司马季主者，楚人也。卜于长安东市。”

又，《汉书·张禹传》：“禹为儿，数随家至市，喜观于卜相者前。久之，颇晓其别蓍布卦意。”是皆以卜相为业，开肆得钱以自给，为春秋以前所未有。又，《前定录》：“宣平坊王生善易筮，李相国揆往问之。王生每以五百钱决一局，而来者云集。”是卜资之昂，为唐以前所未有也。

古相术

春秋时以威仪音声相人，即可决其休咎。其见于《左传》者，如斗伯比谓屈瑕举趾高、心不固，必败，后果败死。又，晋侯见鲁成公不敬，季文子曰：“晋侯必不免。”果陷厕卒。又，晋士贞伯谓郑伯视流而行速，必不能久，果死。又，叔向谓单子视下言徐，无守气矣，决其将死。是以威仪相也。又，楚子上谓商臣蜂目而豺声，必为乱。鲁臧文仲谓齐君语偷，必死。楚子文谓越椒罴虎之状而豺狼之声，必灭若敖氏。叔向母闻伯石啼声曰：“是豺狼之声也，必丧羊舌氏。”后皆验。是以声音相也，而皆恶征。而善征先见者，如《文元年》：“王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：‘谷也丰下，必有后于鲁国。’”后果验。

又，《韩诗外传》：“卫姑布子卿善相，迎孔子而视之五十步，从而望之五十步，谓子贡曰：‘得尧之颡、舜之目、禹之颈、皋陶之喙，必圣人也。从前视之，盎盎乎似有土；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣也。’”此又以行步时左右前后气象相也。

至战国秦汉相术能以纹理知休咎

春秋时之相，皆按理而决，至战国则益进。战国之时，最著者为梁唐举。《荀子》：“相人古有姑布子卿，注：相赵襄子、孔子。今之世梁唐举，注：相李兑、蔡泽。观人形状颜色，知其吉凶妖祥。”

此仍有理可凭也。至《韩非子》云：“今战胜攻取之士不赏，而卜筮视手理者日赐。”又，《周勃传》：“纵理入口，此饿死法也。”

后亚夫竟饿死。夫只以纹理相，则古所无也。又，《后汉·班超传》：“祭酒，生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里封侯相也。”后果然。

是其术较春秋益进矣。

他若窦广国、卫青等，相者皆预知其封侯，而史失其词。凡此皆不录，录其有相法者数则，以见其变迁。自此以后，以相人为业者益多，与垂帘卖卜等，故不备录。

古有巫官

《周礼·春官》：“司巫中士二人，府一人，史一人，男巫无数，女巫无数。”注：“巫能制神之处位次主者。”疏：“巫与神通，掌三辰之位次。”又，凡以神仕者无数，以其艺为之贵贱之等。《国语》云：“古者民之精爽不携贰者，而又能齐肃中正，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫，圣人用之，使制神之处位次主。”是巫之来已久，其可考见者，《世本》云：“巫咸始作巫。”

是自殷已有也。

古巫有事时之盛况

《周礼·春官》：“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。”注：“雩，旱祭也，鲁僖公欲焚巫、尪，以其舞雩不得雨。”疏引《春秋纬》云：“雩者，呼嗟求雨之祭。”按《左传·僖二十一年》：“夏，大旱，公欲焚巫、尪。”又，《檀弓》云：“鲁穆公曰：‘吾欲暴尪而奚若？’”又云：“吾欲暴巫而奚若？”

郑注云：“尪者面向天，冀天哀而雨之。”又，《女巫》云：“旱暵则舞雩。凡邦之大灾，歌哭而请。”注：“崇阴也。”又按《论语》云：“风乎舞雩。”是舞雩在郊外，值天旱，男巫则呼嗟向天，女巫则舞蹈歌哭，觊天哀而有雨。苟天不雨，则或置巫日中而暴之，甚或并巫、尪而焚之。若天之不雨，其咎端在巫者。在后世人君，值天下雨，或下诏罪己，意尚不失为正大；古则归咎于巫，其心理甚不可解。然当天旱，男女巫舞雩于郊外，歌哭舞蹈，其盛况为后世所未有矣。

古巫能下神视神鬼

《周礼·司巫》：“凡丧事，掌巫降之礼。”郑注：“降，下也，巫下神之礼。今世或死既敛，就巫下音伤其遗礼。”疏：“，当家之鬼。”盖既敛，使巫降死者之神也。是下神之事，自周至东汉未革。又，《左传·成十年》：“晋侯梦大厉，坏大门及寝门而入。公觉，召桑田巫。巫言如梦。”又曰：“不食新矣。”

后竟如言。又，《庄子》：“小巫见大巫，拔茅而弃。”又，《吴志·张纮传》：“陈琳曰：‘足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。’”又，《酉阳杂俎》：“明皇东封归，至华山，见金天王道旁迎驾。明皇令巫视之，所言衣服处所皆同。”又，《宣室志》：“韦皋为西川节度使张延赏婿，未达时依延赏颇遭白眼。有巫谓张夫人曰：‘韦郎有神护之，禄位过令公。’”是古巫能视神鬼。又，古籍记载类此者甚多，未必尽妄，疑古巫实有一种学理相传授；故周为设专官，后代失其传授，而山野乡僻之巫，遂群起为骗矣，见今尤多，故不再述。

唐宰相堂饭常人食之即死

中朝故事，宰相堂饭，常人多不敢食。郑延昌在相位，一日其弟延济来，值食次，遂同食，其弟一夕而卒。

以纸钱为冥资之历史

唐·陈鸿睦《仁茜传》：“仁茜，邯郸人。大业初，江陵岑之象为邯郸令，延仁茜教其子文本。仁茜夙与冥官成景善。成景朝太山府君过邯郸，仁茜令文本为具食，并赠以金帛。文本问是何等物，仁茜曰：‘鬼与人异，真不如假，可以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛’”云云。可证隋末尚无以纸为冥资之事，故仁茜教之，至唐则渐多。《摭言》：“王勃在马当山遇老人曰：‘吾有债十万，可为吾偿之。’后勃买冥资十万焚之。”段成式《酉阳杂俎·支诺皋》云：“乃货衣具凿楮，如期焚之。”又，“具酒脯纸钱，乘昏焚于道。”又，《再生记》：“王抡妻梦抡已死，求钱三十贯，即取纸剪为钱，召巫者焚之。”又，《五代史》：“寒食野祭焚纸钱。”《宋史·外戚传》：“李用和少穷困，居京师凿纸钱为业。”

按：凿纸钱者，即诺皋记所谓“凿楮”，盖以圆铁管中含铁柱，打叠纸上即成钱形。今犹用此法，但皆杂货店为之，无专以此为业者，而宋时有之，想见古人之焚化多于今日也。

墓俑之历史

孔子曰：“始作俑者，其无后乎？以其象人而用之也。”

是自周时以木刻人殉葬，至晋六朝隋唐，则以泥塑人马及各项什物殉葬，以便死者，今发掘者是也。至明清尽易以纸，所糊人马什物，大小与真者无异，视古之泥塑物，小不盈尺者异矣。此外，又糊院宇居室、重楼杰阁焚之，则古所无也。