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卷二十七 迷信 禁忌（第2页）

津吏醉不能渡，欲杀之。津吏女娟既说简子而免其父，且请操戢而渡。简子曰：‘吾将行，选士大夫斋戒沐浴。’义不与妇人同舟而渡也。”是亦以女为不祥，恐同舟败事也。又，《汉书·李陵传》：“吾士气少衰鼓之不起者，何也？军中岂有女子乎？’乃搜得，尽斩之。明日斩首三千级。”是军中尤忌有妇人也。

古忌东益宅

《新序》：“哀公问孔子曰：‘寡人闻之东益宅不祥，有之乎？’孔子曰：‘不祥有五，而东益不与焉。’”

按：此事《淮南子》亦载之，谓哀公欲西益宅，史争之，以为不祥。哀公怒，问其傅宰折睢。盖一事而传闻异词，然或曰东，或曰西，亦足证其无正理，而纯为习惯之迷信矣。

周及汉皆恶枭鸣，唐以枭为报喜

《说苑》：“齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：‘为台甚急，台成，君何为不通？’公曰：‘然。枭昔者鸣，其声无不为，吾恶之甚，故不通焉。’”又，《汉书·霍光传》：“鸮数鸣殿前树上，大怪之。”

按：枭昼伏夜动，纯为阴物。俗谓其夜见鬼始鸣，必自三代时有是说，不然何恶之甚哉？然至唐时，又以枭为报喜。

《剧谈录》：“韦颛举进士，未放榜，拥炉愁叹。忽檐际有枭怪鸣，疑有殃咎，忽禁鼓一鸣，报颛及第。”又，《隋唐嘉话》：“有枭晨鸣于张率更庭树，其妻以为不祥，连唾之。

率更云：‘急洒扫，当迁官。’言未华，贺客盈门。”

古人迷信蛇妖

《左传·文十六年》：“有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数，秋八月，声姜薨，毁泉台。”又，《韩非子》：“湎泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必将杀子。不如相衔负我以行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道，人皆避之曰：‘神君也。’”

按：《韩非子》虽寓言，然当时人心理，实如是也。

古以狗矢浴不祥

《韩非子》：“燕人无惑，言祛惑，注皆误。故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：‘何客也？’其妻曰：‘无客。’问左右。左右言无有，如出一口。其妻曰：‘公惑易也。’因浴之以狗矢。”又，“燕人李季好远出，其妻私有通于士。季突之，士在内中，妻患之。其室妇曰：‘令公子裸而解发直出门，吾属佯不见也。’于是公子从其计，疾走出门。季曰：‘是何人也？’家室皆曰：‘无有。’季曰：‘吾见鬼乎。’妇人曰：‘然。’‘为之奈何？’曰：‘取五牲之矢浴之。’”

按：牲矢避鬼魅，古所未闻，迷信至此，只有捧腹而已。

古以刍狗祷病

《庄子·天运篇》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，笥也。巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”按《淮南子》：“疾疫时行，则刍狗为帝。”

是刍狗者，束草为狗，被以文绣，供于神，用以祷病。病愈多，刍狗愈贵。然祷罢则以车轹之，践踏之，复为薪矣。观《魏志·周宣传》：人尝三梦刍狗，三占皆不同而皆应，人问其故，“宣曰：‘刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得馀食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。’”是刍狗之用，自周迄三国仍相同也，至唐则代以纸马。

《博异记》：“王昌龄舟行至马当山，祷神祈风，具酒脯纸马。”

是其证。

古以桃木避不祥

《左传·襄二十九年》：“楚人使公亲襚。乃使巫以桃、茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。”杜注：“茢，黍穰”。孔疏：“茢是帚，盖桃为棒也。”按：《左传·昭十二年》：“楚王曰：‘唯是桃弧棘矢以共御王事。’”杜注：“桃弧棘矢，以御不祥。”又，《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”是鬼智不如童子也。惟鬼畏桃木，故鲁人先以桃茢祛亡鬼。后楚人知其故，故悔，悔先灵被祛也。又，《礼记》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈。”是鲁又以楚子为臣也。

又，《汉书·广川惠王传》：“‘今欲糜烂望卿，使不能神。’取桃灰毒药，与支体杂煮之。”又，《王莽传》：“莽感高庙神灵，遣虎贲虎士入高庙，拔剑四面提击，斧坏门牖，桃汤赭鞭，鞭洒屋壁。”是又煮桃木为汤以避鬼也。又，《宋史·五行志》：“西川孟昶每岁除日，命翰林为词，题桃符。”又，李时珍《本草集解》曰：“桃味辛气恶，故能厌伏邪气。”今人门上用桃符辟邪以此也。又，元好问诗云：“十九桃符傍门户。”是可证刻桃为符，至新年则悬门上以辟邪也。又，《古今载记》：“以桃木避鬼之事，难更仆数。”他迷信事，或古有今无，独此事历周迄今不改，胡其久如此也！

周以来梦之迷信

《周礼·春官》：“占梦，中士二人。”注：“专占梦之吉凶。”《诗·小雅》：“乃寝乃兴，乃占我梦。”又，“大人占之，众维鱼矣。”又，《正月》篇：“讯之占梦。”又，《左传·成十年》：“晋侯梦大厉。”又，《史记·赵世家》：“赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲。已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而后好。”又，“简子梦之帝所甚乐。”又，《史记·佞幸列传》：“文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天。后阴目求推者郎，即见邓通，尊幸之。”是周及汉皆重视梦，而周且有掌梦专官也。至三国魏周宣以占梦著大名，而占无不验。事尤奇也。

古梦棺者必得官

《世说新语》：“人有问殷中军：‘何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？’殷曰：‘官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。’”又，《晋书·索传》：“索充初梦天上有二棺落充前。曰：‘棺者，职也，当有京师贵人举君。二官者，频再迁。’俄而果然。”又，《因话录》：“李逢吉未掌纶诰前，家有老婢好言梦，后多有应。李公久望除官，因访于婢。一日婢至惨然。公问故，曰：‘昨夜与郎君作梦不好。’意欲不说。公强之。曰：‘梦有人舁棺至后堂，云且置在此，不久即移入堂中，此梦恐非佳也。’公闻甚喜，俄除中书舍人。后知贡举，未毕而入相。”又，杂家小说纪此等事亦甚多，不胜录也。

古诅祝所恶之人使神加殃

《左传·隐十一年》：“郑伯使卒百人出豭，行二十五人出犬、鸡，以诅射颍考叔者。”注：“郑前伐许，颍考叔执郑伯之旗蝥弧以先登，子都射之颠，故郑伯使巫祝诅之。”

按：《书·无逸》：“厥口诅祝。”疏：“诅祝谓告神明，令加殃咎也。以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”又，《周礼·春官》：“诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、、之祝号。”

郑司农云：“诅谓祝之使沮败也。”然则诅射颍考叔者，即请神加以殃咎也。故《汉书·班婕妤传》：“飞燕谗婕妤祝诅。考问，辞曰：‘使鬼神有知，不受不臣之诉；如其无知，诉之何益？’”

是其证也。

古盟誓歃血状况

《晏子春秋》：“崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太公之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，埳其下，以甲千列环其内外，盟者皆脱剑而入。维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心，令自盟曰：书词。‘不与崔庆而与公室者，受其不祥，言不疾，指不至血者死。’以指抹血歃口。所杀七人，次及晏子。晏子奉杯血，仰天叹曰：‘呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。’俯而饮血。”按：歃者，饮也。《左传·僖二十五年》：“宵，坎血加书，伪与子仪、子边盟者。”注：“掘地为坎，沥牲血坎中，加盟书其上。”又，《周礼·秋官》：“司盟掌盟载之法。”注：“盟者，书其词于策，杀牲取血，坎其牲加书于上而埋之，谓之载书。”即《左传·昭十二年》所谓“坎用牲加书”也。兹言太公之坎上者，言于太公庙为坎也。指不至血者，言以指抹血歃于口也。此所谓劫盟，与《哀十五年》“大子与五人介，舆豭从之，迫孔悝于厕，强盟之”，《十六年》“大子使五人舆豭从己，劫公而强盟之”性质同也。夫既知为人所不欲，而犹强使之盟，似一盟即永不敢背者，则当时人之心理忠厚，实过后人也。

若天子之合盟及列国会盟，则执牛耳不以豭《周礼·天官·玉府》：“若合诸侯，则共珠槃、玉敦。”注：“珠槃以盛牛耳，尸盟者执之。”疏：“敦盛血。”又，《夏官·戎右》：“盟则赞牛耳、桃茢。”疏：“尸盟者既以珠槃盛牛耳，更以玉敦盛耳血使歃。戎右执桃与茢，祓除不祥。”此天子合诸侯之盟也。夫以天子之尊，尽可命令诸侯，使从其令，而必以盟，是盟更重于天子之命，可知也。

天子合诸侯而盟，其执牛耳者，自为天子之属。若诸侯与诸侯盟，则以尊者执牛耳。是以常有争执，故《哀十七年》：“武伯问于高柴曰：‘者侯盟，谁执牛耳？’”又，《定八年》：“晋师将盟卫侯于泽，赵简子曰：‘群臣谁敢盟卫君者？’涉佗、成何曰：‘我能盟之。’卫人请执牛耳。成何曰：‘卫，吾温、原也，焉得视诸侯？’将歃，涉佗捘卫侯之手，及捥。卫侯怒。”

按：注云：“盟礼，尊者莅牛耳，主次盟者。”卫君与晋大夫盟，臣当执牛耳，晋人恃其强，背礼侮卫君也。然无论天子合诸侯、诸侯与诸侯，凡盟必歃血于口。《左传·襄九年》：“郑子孔、子曰：‘与大国盟，口血未干而背之，可乎？’”又，《史记·平原君传》：“毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡狗马之血来。’毛遂奉铜盘而跪进之楚王曰：‘王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。’遂定从于殿上。毛遂左手持盘血而右手招十九人曰：‘公相与歃此血于堂下。’”即盟时尸盟者以次以手抹血于口也。