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卷二十 丧事（第4页）

晋时吊丧须执孝子手

《世说新语》：“顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵**。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：‘顾彦先颇复赏此不？’因又大恸，遂不执孝子手而出。”又，“王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都往哭。

督师刁约不听前，曰：‘官平生在时，不见此客。’王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。”谢琰小名。是可证当时吊哭已，须执孝子手安慰之，为一定礼节。清时士大夫吊丧已，必掀帐至孝子处，唁慰数语，盖犹古之遗俗，惟不执孝子手为小异耳。

晋时吊丧必主人先哭客乃哭

《世说新语》：“阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，吊唁毕，便去。或问裴：‘凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？’”又，“王右军与王述不睦。后述丧母，右军屡言出吊，而卒不果。

后诣门自通，主人既哭，不前而去，以陵辱之。”

按：古吊丧无不哭者，至晋时须主人哭乃哭，主人若不哭，客即不哭。故主人闻客至，必先哭以为礼也。

唐人吊丧须服白衫、须哭泣

《大唐传》载：“唐临性宽仁多恕，常欲吊丧，令家僮取白衫，僮乃误持余衣，惧未敢进。临觉察，谓曰：‘今日气逆，不宜哀泣。’向取白衫且止。”是可证唐人吊丧，不白衣则不吊；且吊必哭泣，不似晋人之必俟主人哭也。

六朝时哭有词

《颜氏家训》：“礼以哭有言者为号，然则哭亦有词也。

江南丧，哭时有哀诉之言尔，山东重丧则惟呼苍天，期功以下则惟呼痛深。”

按：今日男子哭皆号，无有言者；惟妇人乃有之，风气又与古异也。

六朝时不吊则怨

《颜氏家训》：“江南凡遭重丧，若相知者同在城邑，三日不吊，则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也，无书亦如之，北俗则不尔。”

按：此必赴而不吊也。不然，虽同都邑，三日之间，未必尽闻知，安得怨其不吊？

南北朝年节时对丧家之异

《颜氏家训》：“南人冬至岁首，不诣丧家，若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼，礼无明文，则吾不取。”

按：古人视冬至节极重，与元旦同。至时人皆贺节欢忭，不诣丧家宜矣。至重行吊礼，甚无谓也。凡礼之不合人情者，必不能久。

唐宋以来不见有此，盖此俗之革除久矣。

六朝时年节见孤子则泣

《颜氏家训》：“已孤而履岁，及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑，兄姊则皆泣；无母，拜外祖父母、舅、姨，兄姊亦如之。此人情也。”

按：无父，过年节拜父族时，父族以其无父可拜，憬然而泣；无母，拜母族时，母族以其无母可拜，故亦泣。盖皆幼子初丧父母一二年事也。今世外甥初丧母，新年至外家，仍有此感。

六朝时初释服见君必泣，否则见薄于人《颜氏家训》：“江左朝臣子孙，初释服，朝见二宫，皆当泣涕。二宫为之改容，颇有肤色充泽，无哀感者。梁武帝薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱。武帝目送之曰：‘裴之礼不死也。’”

按：此已释服矣，尚有此习惯，齐梁时礼教过东西晋远矣！

历代忌日之重

《礼·祭义》：“君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，注：不作事。非不祥也；言夫志有所至，而不敢尽其私也。”

按：父母死日，今谓之忌辰，至忌辰则哀戚思慕，无论年远近皆如此，故曰“终身之丧”。古礼至今不变者惟此耳。

六朝时忌日仍与周同

《颜氏家训》：“忌日不接外宾，不理众务。魏王修母以社日亡，来岁有社，修感念哀甚，邻里为之罢社。”

按：不接外宾、不理众务，即《祭义》所谓“忌日不作”也。

然邻里因忌而罢社，盖修之哀有逾于众人者，故感动如此。

唐忌日状况

《耳目记》：“周武则天左领军权龙褒不识忌日，问府吏曰：‘何名私忌？’对曰：‘父母亡日请假，独坐房中不出。’褒至忌日，于房中静坐，有青狗突入，褒大怒曰：‘冲破我忌！’更陈牒文书改明日作忌。”

按：独坐不出，乃不接外宾、不理众务之义。述此者以见忌礼自周迄唐毫未变更，以迄于今，故唐后不更述。