舒文小说网

卷十九 嫁娶（第3页）

《随园随笔》云：“今人新婚，亲友看新妇。”

按：《世说》：谢尚书娶诸葛恢之小女，恢在时不允。恢亡，乃婚。

于是王右军往谢家看新妇，容服光整，犹有恢之遗风。是晋时已有此礼。

六朝时男家催妆及回门时女家打婿之恶习《酉阳杂俎》：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。迎妇夫家领百余人或十数人，随其奢俭，挟车俱呼新妇子，催出来，至新妇登车，乃止。”是男家之催新妇上妆登舆，甚暴戾也。又云：“婿拜阁日，谓今回门。妇家亲宾妇女毕集，各以杖打即婿字。为戏，至有大委顿者。”是婚后婿往妇家，妇家亦戏虐新婿以为报也。然至打以仗，谑亦甚矣！

隋唐时娶妇之详礼

《酉阳杂俎》：“近代婚礼，当迎妇以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲麻也三斤以塞灶，箭三只置户上。妇上车，婿骑而环车三匝。女将上车，以蔽膝覆面。妇入门，舅姑以下从便门出，更从门入，言当躏新妇迹。”又，“妇入门，先拜猪樴橛也及灶。娶妇夫妇并拜，或共结镜纽。”又，“娶妇之家弄新妇，腊月娶妇不见姑。”又，“新妇乘鞍。”读此，隋唐时娶妇礼节如目睹矣。而其礼今无一存，惟交拜及弄新妇尚不免耳。

唐婚时用晓

《酉阳杂俎》：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。

今行礼于晓。”是唐时婚礼已不以夜，若今日则竟在日中矣。

六朝时南北重娶不重娶之异

《颜氏家训》：“江右不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。

疥癣蚊虻，或不能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四。母年有少于子者。

后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及昏宦。至于士庶贵贱之隔，俗以为常。”

按：重娶之风，自周以来有之。凡为后母所虐者，皆其父重娶者也，而非为其子侧出而不纳妾。抑或六朝时，河北风俗如此乎！

宋时婚礼令婿坐马鞍为乐

《归田录》：“今之士族，当婚之夕，以两椅相背，置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而后下，乃高婚礼，谓之上高坐。凡婚家举族内外姻亲与其男女宾客，堂上堂下，竦立而视者，惟婿上高座为盛礼。”

按：今日河北人家，新妇下轿时，恒当门置一马鞍，令从鞍上过，谓之登高以取吉。宋时则施之于婿，且置于椅上，令婿上高座。

座诚高矣，危亦甚矣！古今婚礼之有趣者，当以此为第一；六朝之打婿次之；周时之御、媵交换服侍男女以为交接之导引，又次之也。

汉时嫁女之早为前后所未有

《后汉·阴瑜妻传》：“年十七，适阴氏。”《班昭传》：“年十有四，执箕帚于曹氏。”《汉书·上官皇后传》：“月余遂立为皇后，年甫六岁。”

按：年十七出嫁者，今世亦有之；十四岁则罕矣；若六岁者，则古今未有也。

古人之轻于出妻，年五十无子必被出《仪礼·士昏礼》“姆。”郑注云：“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。”

按：妇人无子，岂其愿哉？年五十将老矣，而被出，复何所归？

只有为傅之一途耳！古男子对于妇人，无情若是，苛薄若是，轻视人道若此，而不闻圣人有所纠正，此一失也。

古箕踞出妻，生子不类亦出妻，因口舌或一枣栗而出妻《韩诗外传》：“孟子之妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘将上堂，声必扬；独入户，视必下。汝于燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼！’”汝妇无礼，是因妻箕踞非，欲出妻也。又，《孔丛子》：“尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：‘此非吾子也！

吾妇殆不妇，言失妇道。吾将黜之。’子思曰：‘若子之妻，则尧舜之妻，复可疑也！此二帝圣者之英，而丹朱、商均不及匹夫，生可类乎？’”是因生子貌不类己，而欲出妻，其罪状尤为莫须有也。又，《史记·陈平世家》：“‘有叔如此，不如无有’。伯闻之，逐其妇而弃之。”是因口舌出也。又，《汉书·王吉传》：“少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。”是因食一枣而出妇也。以是证古男子对妇之无情，待遇苛薄，匪夷所思。

惟常被出，故必预先蓄积以备养老《韩非子》：“卫人嫁其子而教之曰：‘必私积聚！为人妇而出常也，其成居幸也。’”此可见妇而被出，不必有大恶，故于嫁时即刻刻防此。观《史记·陈轸传》云：“故出妇嫁于乡曲者，良妇也。”是良妇而亦被出。《礼记·檀弓》：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”疏：“伯鱼母出，期而犹哭。”故夫子以为甚，是大圣亦出妻。又，“子上之母死而不丧，被出而死。门人问诸子思曰：‘昔者子之先君子丧出母乎？’曰：‘然！’‘子之不使白也丧之，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。’故孔氏之不丧出母，自子思始也。”是大贤亦出妻，而皆莫详其故，恐亦无大过也。

古出妻礼节

《礼·杂记》：“诸侯出夫人，夫人比至其国，以夫人之礼行。

仍待以夫人之礼，义未绝。至以夫人入，使者将命曰：‘寡君不敏，不能从而事宗庙社稷，使使臣某敢告于执事。’女家主。主人对曰：‘寡君固前辞不教矣。言纳采时，答词有不教之女。寡君敢不敬须以俟命。’有司官陈器皿，主人有司亦官受之。”注：“器皿，其本所赍物也。律，弃妻畀所赍。”即返其嫁妆也。是国君弃妻之礼节也。又，“妻出，士庶出妻。夫使人致之曰：‘某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。’谦语。主人对曰：‘某之子不肖，不敢辟诛，避罚。敢不敬须以俟命。’使者退，主人拜送之。”不言返所赍，想亦与诸侯同也。是士庶出妻之礼节也。

所异者，既出妻则必宣布其罪过，而使者仅曰“不能从而事宗庙”“不能从而共粢盛”，若女仍无过，而过在男子者，含意不露，弗与女家以难堪。而使者将去，主人仍拜送之，真可谓彬彬有礼矣。又最异者，无论贵贱，只男家弃女，女家即顺受，既无若今日之赔偿以钱财，亦无罪过有无之争议。所以然者，以当时社会风俗，出女再嫁不难，非若后世之以再醮为耻。又，自古女子以从人为义，男女不平等，视为固然，故被弃虽不当而不辞也。