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注释（第23页）

[916]《春曙抄》云，遁世的高僧对世评无所关心，故举动多是随意的。

[917]巫祝为神之所凭依，故诵读祭文时，语言多傲慢无礼。

[918]故事凡雷鸣三遍，自近卫大将以下，均带弓箭侍候御前，其将监及舍人则均着蓑笠，在南殿守护，称为“雷鸣之阵”云。

[919]有小聪明而喜卖弄，往往令人厌恶，小孩有过于伶俐者，大抵少年老成，未必著者当时的幼儿真是胜过昔时也。

[920]上古祈祷祓除，均以麻缕木棉为币献于神，后改用绢或布帛，或以白纸为之，切块挟竹木上，称曰币束。故俗语谓迷信家为“背币束的人”。

[922]即是参议兼任侍从的人，侍从原本是从五位，但以职务关系，算作殿上人。

[923]头弁乃是藏人头兼任太政官的弁官，弁亦作辨，太政官有左右弁局，大弁系从四位上。头中将即藏人将兼近卫中将。

[924]藏人弁即是藏人兼弁官，弁有中弁少弁，这里或者指中等弁官。

[925]春宫亮即东官职的次官，曰亮曰介曰佐，以汉字为区别，意思皆云佐助，为次长的名称。

[926]藏人兵卫佐即是藏人兼兵卫府的次官，兵卫府与近卫府等同为六卫府之一，司侍卫之职，长官称曰督，次官则云佐。

[927]律师乃法师善解戒律者之称，为僧纲之一，官位准五位。内供奉凡十人，供奉官内祈祷读经的职务。

[928]典侍是内侍司的二等官，官位与从四位相当。内侍是三等官，相当于从五位，通称为掌侍。

[929]禁中即指在天皇近旁。

[930]皇女叙爵，自一品至四品，不以官位计。

[931]意言斋院是奉事神道的职务，平常的人进去从事，未免亵渎神明，以佛教用语来说故云罪深。

[932]斋院是奉事贺茂神社的皇女之称，定例每一朝一人，唯当时的斋院系村上天皇的皇女选子内亲王，已经选四朝，甚有才学，所以更为殊胜。

[933]天皇妃嫔众多，往往皇太子非是皇后所生，皇后之次有中宫，其次为众女御，今译作“妃嫔”。

[934]“白农”亦作“帛衣”，便是平常的服装，不是什么礼服，佛教徒称俗人亦为白衣。

[935]藏人所杂色乃司杂役的人，因为没有官位定式的袍色，只着杂色故以为名，定员八人，但定例必升为藏人。

[936]临时祭时藏人杂色扛抬和琴，见上文第一二七段。

[937]殿上人宿直时服装，不着礼服，只是着用衣袍，及缚脚裤，比衣冠束带，要简略得多了。

[938]棣棠色即黄色，表面为淡的朽叶色，即带有赤色的茶色。

[939]“深履”及“半靴”见卷六注〔80〕。

[940]所指当时弘徽殿或是登华殿的侧殿，为女官们的居所。

[941]缨本来是指冠缨，但这里却是帽后边的飘带，古时有两条，后来只有一条了。以缨覆面，系表示谨慎，不敢窥伺。

[942]一直过去，言其中间毫无停留，一年四季相继过去，亦令人有此感觉。

[943]为什么这里限定于母亲的年老，或者注解谓人的父亲或有官职，或因事务多有外出的机会，故易为人所知，古时妇女绝少有人看见，及年老更甚，此盖根据当时社会情形如此，亦可备参考。

[944]“凶会日”古历书所有的凶日，据云是日“百事最凶”，唯每月必有三数日，因其常见，故人反不注意避忌，不及别的凶日，如血忌日及天火地火的重要了。

[946]食盘见卷一注〔30〕，此言如食盘倒置，指田间所用的编笠，俗名“一文字笠”，谓其顶平如“一”字，至今插秧的妇女犹戴之。

[947]这里形容插秧的情形甚为滑稽，活写出不知稼穑艰难的人来。

[948]此系插秧歌之一，歌者不说农作之苦，却归咎于鸟啼催耕，盖子规鸣时正当插秧，中国有鸟名为“割麦插禾”，用作农候，或亦是子规的一类。

[949]《万叶集》卷八收有此歌，称藤原夫人所作，其词曰：“请你不要随便的叫吧！我是想将你的声音，混在珠子里穿作五月的香球哩。”意思说叫子规等到五月再叫，不要早时乱叫，使得声音粗糙了。这是赞美子规的歌，与民歌的意思正是相反。

[950]仲忠为《宇津保物语》中的人物，关于他生身卑微的评论，见上文第七二段，及卷四注〔56〕。

[951]《春曙抄》本上段中“仲忠”读作“中高”，望文生义的加以解说，今诸本悉已订正，《春曙抄》又将下句割裂，列入次段，故今以方括弧加上，表示删削，唯以与下文似不无关系，仍保留其原文如上。

[952]此段各本均无有，今译本系以《春曙抄》本为依据，故仍其旧。

[953]《古今和歌集》卷四有古歌云：“昨天才插了秧，不知什么时候稻叶飘飘的秋风吹起来了。”意思说插秧不久，却已是秋风起来，稻子成熟了。

[954]意思是说割稻用的镰刀。

[955]小屋子即指农夫在田间看守稻谷的小舍。

[956]原文云“合子”，谓系殿上人所用的朱漆的有盖的碗，因为年久用的人又多，故致漆皮剥落，或边沿有缺，甚为难看。

[957]古时结婚，多由男子就女家寄宿，晚出早归，亦有不和谐者，便不复往来，即告断绝。上文第八四段说“难为情的事”，末句即说此事，这里更加细叙，对于男子的无情义，加以谴责。