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李白的家室索隐（第3页）

璘，七月至襄阳，九月至江陵，召募士将数万人，恣情补署。江淮租赋，山积于江陵，破用巨亿。……肃宗闻之，召令归觐于蜀，璘不从命。十二月，擅领舟师东下，甲仗五千人，趋广陵。

江陵是永王的根据地。永王之聘请李白，论理是在他到了江陵之后，估计是在天宝十五年的十月中旬。前后派人去庐山聘请了三次，可知前两次的聘使在江陵或江夏与庐山之间作了两次往还。第三次的聘使还蹲在庐山上敦促。这第三次的聘使就是韦子春，他是永王“谋主”之一人。李白有《赠韦秘书子春》的诗，所写的就是敦聘时事。“气同万里合，访我来琼都。披云睹青天，扪虱话良图。留侯将绮季，出处未云殊。终与安社稷，功成去五湖。”把韦子春比为张良，把自己比为商山四皓中的绮里季。为了保卫汉惠帝是张良建议把商山四皓请下山来的，这典故用得很明显。“琼都”就是庐山。《郡国志》：“庐山迭嶂九层，崇岩万仞。《山海经》所谓‘三天子都’，亦曰‘天子障’也。”（案见《海内东经》）韦子春见《唐书·玄宗纪》，天宝八载四月，“著作郎韦子春贬端溪尉，李林甫陷之也。”又见《宋高僧传》卷十七《唐越州焦山大历寺神邑传》，“著作郎韦子春，有唐之外臣也，刚气而赡学。”查《唐书·职官志二》，在秘书监之下有二局：一日著作，二曰太史；著作局中有著作郎二人。故“著作郎”韦子春又可以称为“秘书”。就是这位韦子春的广长舌把李白说动了，使白在诗中宣告：“苟无济代（世）心，独善亦何益！”而终于下了庐山。

李白随韦子春下庐山应在十二月下半月，已是冬末，故《别内赴征》第三首中有“夜泣寒灯连晓月”句。他是被聘请去江陵的，故有“行行泪尽楚关西”句。时令与地望都完全吻合。但到李白下山时，永王的楼船已经到了九江了，在这样的情况下，李白便匆匆忙忙地上了楼船。

诗中的“白玉高楼”、“翡翠为楼金作梯”等是道家的惯用辞令，以金玉比坚贞洁白，正合乎宗氏的信仰。由诗的情趣看来，宗氏是不大同意李白下山的。第二首中表现得虽然隐约，但在雾中分明有山。“出门妻子强牵衣，问我西行几日归？”“妻子”即妻，犹如夫称“夫子”。《韩非子·外储说左上》：“郑县人乙子，使其妻为袴。其妻问日：今袴何如？夫曰：象吾故袴。妻子因毁新令如故袴。”此其证一。又杜甫《舍弟观归蓝田迎新妇》二首之一，诗中云“汝去迎妻子”；“新妇”已称“妻子”，此其证二。“出门妻子强牵衣”，乍看，好像有点小儿女子态，舍不得别离。但到下两句便把真相透露出来了。“归来倘佩黄金印，莫见苏秦不下机”，这是反用苏秦的故事来作回答。苏秦先游说秦王，失败而归，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”。苏秦的一家人是势利鬼，待后来游说六国，身佩六国相印，于是态度一变。但宗氏的态度，照李白的诗看来则完全不同。诗意是说：“如果我佩着黄金印回来，你不要看到我这个庸俗的苏秦而不肯理睬吧。”这就透露了宗氏的不同意，而是勉强让他去从永王东巡的。反用典故应该说是李白的创举。

把李白的家庭生活情况弄清楚了，同时有好些难解的作品也才可以得到理解。乐府《公无渡河》便是一个很好的例子，顺便揭举在这儿，加以解说。

黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。

波滔天，尧咨嗟；大禹理百川，儿啼不窥家；

杀湍堙洪水，九州始蚕麻；其害乃去，茫然风沙。

披发之叟狂而痴，清晨径流欲奚为？

旁人不惜，妻止之：“公无渡河！”——苦渡之。

虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。

有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂胃于其间。

箜篌所悲竟不还！

“黄河西来”是说黄河倒流。《古风》第三首：“秦皇扫六合，……诸侯尽西来”；《梁甫吟》：“朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨”；都是向西而来。又《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”，是李诗所本。黄河倒流是喻安禄山的叛变。“昆仑”喻唐代的朝廷。“尧”喻唐玄宗，因为他把帝位让给了他的儿子李亨。“大禹”，是指当时的天下兵马元帅——李亨的长子广平王李俶。李亨是处在虞舜的地位，诗中没有点出。“披发之叟”有人以为喻永王李璘，其实是李白自喻。“旁人不惜妻止之”的“妻”，不就是“出门妻子强牵衣”的那位宗氏吗？“长鲸白齿”喻当时的谗口嚣嚣，杜甫《不见》诗中的“世人皆欲杀”。“挂罥于其间”喻系寻阳狱中及长流夜郎。这首乐府很可能是在长流夜郎的途中所作。他当时没有料到：仅仅三个年头便在中途遇赦，故有“箜篌所悲竟不还”的结语。

关于宗氏，李白还有《送内寻庐山女道士李腾空二首》，值得叙述。

（其一）君寻腾空子，应到碧山家。水舂云母碓，风扫

石楠花。若恋幽居好，相邀弄紫霞。

（其二）多君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣

曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。

李腾空是有名的“口蜜腹剑”者——奸相李林甫的女儿，《庐山志》中说她“幼超异，生富贵而不染，遂为女冠，入庐山，居屏风叠之北”。可见唐代风气，凡是不愁穿吃的闲男闲女，大抵都在求仙访道，遁世出家。所谓“不染”，其实是另一种染法。李腾空是“相门女”，宗氏也是“相门女”，她们自然更是同气相求了。值得注意的是：李白送宗氏单独去庐山，而没有陪着同去。我推想这两首诗很可能作于长流夜郎、遇赦放回以后的上元二年（761）左右。李白寄居金陵，复往来于宣城、历阳之间，已年逾六十；因过分失意而迅速衰老，对于道教的迷信已逐渐破除。然而宗氏则愈益醉心隐逸，看来他们两人可能是在那时作了情投意合的最后诀别。

关于伯禽，也还有一些材料可以补充。

《赠武十七谔》一诗有序：“门人武谔，深于义者也。质木沉悍，慕要离之风，潜钓川海，不数数于世间事。闻中原作难，西来访余。余爱子伯禽在鲁，许将冒胡兵以致之。酒酣感激，援笔而赠。”诗中也说到“狄犬吠清洛，天津成塞垣；爱子隔东鲁，空悲断肠猿。”这很明显是天宝十五年初做的诗，于时安禄山占据了洛阳，但长安还没有沦陷。伯禽已近二十岁，姐姐平阳则快三十岁了。诗中没有提到平阳，但平阳当时还没有出嫁，其后不久在寻阳狱中做的《百忧章》中有“星离一门，草掷二孩”二句，可以证明。同时所作的《万愤词》中有“穆陵关北愁爱子”句，“爱子”则不限于伯禽，而是把平阳也包含着的。女子子也是子，《东鲁别二稚子》一诗即可为证。

在至德二年的当时，伯禽姐弟还在东鲁。但在长流夜郎、遇赦放回后，伯禽显然在江夏一带随侍看他的父亲了。《门有车马客行》乐府中有云：“叹我万里游，飘摇三十春”，飘流在外已经三十年。“廓落无所合，流离湘水滨”，表明是在乾元二年最后漫游潇湘时所作。那时有远客来访，“乃是故乡亲”，是从四川来的。于是便“呼儿扫中堂，坐客论悲辛”。这个“儿”，毫无疑问，就是伯禽了。

伯禽以后似乎一直在他父亲身边。上元二年（761），李白去世的前一年，早春，寓居金陵。有《游谢氏山亭》一诗，开头两句是“沦老卧江海，再欢天地清”，表明了环境和时代。末尾两句是“醉罢弄归月，遥欣稚子迎”，“稚子”无疑是指伯禽，说不定也还包含着平阳。作父母的人对于自己的儿女，尽管已经长到二、三十岁了，始终是看作“稚子”的。

伯禽在李华《故翰林学士李君墓志》中曾被称誉。“有子曰伯禽，天然，长能持（侍），幼能辩（贬），数梯公之德，必将大其名。”“天然”以下八个字似有夺误，意不甚了了。姑照字面解释，似言其性情不矜持，对于长者能奉侍，对于幼者能自损，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之意。然而“必将大其名”的预言，却并没有说中。

伯禽是定居在当涂的，死于李白死后三十年的贞元八年（792）。贞元十二年，宣歙池等州观察使范传正为李白建立新墓。据其《新墓碑》云：伯禽有女二人，“一为陈云之室，一乃刘劝之妻，皆编户甿也。”两女都嫁给了普通的农民。据两女的诉说，“有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存无官，父没为民，有兄不相保，为天下之穷人。”看来伯禽的儿子，是在伯禽在世时就离开了家，其后不知下落。但李白的这两位孙女倒很有志气，范传正哀怜她们成了农民的妻室，向她们建议“改适于士族”，被她们拒绝了。这是很值得称赞的，不愧是李白的孙女！

再隔四十八年后的会昌三年（843）二月，裴敬所作的《墓碑》，记载着墓左人毕元宥的话：“二孙女不拜墓已五、六年。”看来这两姊妹是在李白去世后七十五、六年先后去世的。李白没有直系的后代，是所谓“绝嗣之家”；但他的墓长留在当涂，直到今天都还被人民保护着。一九六四年五月，我曾经去过采石矶，看到了古人所谓燃犀渚或牛渚。长江边上的太白楼也焕然一新了。我当时做了一首《水调歌头》以纪行，抄录在下边，作为本文的结束。

久慕燃犀渚，来上青莲楼。

日照长江如血，千里豁明眸。

洲畔渔人布罶，

正是鲥鱼时节，我欲泛中流。

借问李夫子：愿否与同舟？

君打桨，我操舵，同放讴。

有兴何须美酒，何用月当头？

《水调歌头·游泳》，

畅好迎风诵去，传遍亚非欧。

宇宙红旗展，胜似大鹏游！