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杜甫的宗教信仰（第4页）

久遭诗酒污，何事忝簪裾？

王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。

愿闻第一义，回向心地初。

——《谒文公上方》

（六）庾信哀虽久，周颙好不忘。

白牛车远近，且欲上慈航。

——《上兜率寺》

（七）不复知天大，空馀见佛尊。

时应清盥罢，随喜给孤园。

——《望兜率寺》

（八）传灯无白日，布地有黄金。

休作狂歌老，回看不住心。

——《望牛头寺》

（九）穷子失净处，高人忧祸胎。……

思量入道苦，自哂同婴孩。

——《山寺》

（十）清闻树杪磬，远谒云端僧。……

永愿坐长夏，将衰栖大乘。

——《陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州》

（十一）重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。

妻儿待米且归去，他日杖藜来细听。

——《别李秘书始兴寺所居》

（十二）问法看诗妄，观身向酒慵。

未能割妻子，卜宅近前峰。

——《谒真谛寺禅师》

（十三）放神八极外，俯仰俱萧瑟。

终然契真如，得匪金仙术？

——《写怀二首》之二

（十四）五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。

地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。……

方丈涉海费时节，玄圃寻河知有无？……

飘然斑白身奚适？傍此烟霞茅可诛。

——《岳麓山道林二寺行》

就只举出这十四例吧，大抵上是依照着编年的次第，表明杜甫从早年经过中年，以至暮年，信仰佛教的情趣是一贯的，而且年愈老而信愈笃。在这里特别值得注意的是“不复知天大，空馀见佛尊”二句，把释迦牟尼看得比天还大，天上地下，唯佛独尊。比较起来，“先圣文宣王”的孔丘没有了，“至圣玄元皇帝”的老聃也没有了。俗世的荣华富贵不用说是虚幻，连自己拼命做出来的“诗”都是胡闹（“妄”），和他一辈子所嗜好的“酒”同时把他“污”了。所以他很想出家，但是又丢不下妻子。这些零碎摘录出的诗句所表现的一贯的情趣，和《秋日夔府书怀》中的心境，是完全合拍的。他为了极端信佛，连长沙岳麓山的大小和尚都被看成大海里的明珠。（“僧宝人人沧海珠”，释家以佛、法、僧为“三宝”，僧是“三宝”之一，故称“僧宝”。）他屡次说他想学周颙，周颙是何许人呢？据《南史》本传，此人是南朝宋齐间人，“音词辩丽，长于佛理，……兼善《老》《易》”，“清贫寡欲，终日长蔬。虽有妻子，独处山舍。”杜甫想学他，从这里也可以看出他实在想抛妻别子，但又割舍不得。杜甫曾经有诗讥评过陶渊明，说“陶潜避俗翁，未必能达道。……有子贤与愚，何其挂怀抱！”（《遣兴五首》之三）其实他比陶渊明还要关心他的妻子。

以上我就杜甫的诗文来证明了他相信道教，也相信佛教。比较起来，他信佛深于信道。他是禅宗的信徒，相信明心见性，不立言说。“方丈涉海费时节，玄圃寻河知有无？”“方丈”就是方壶，海上三神山之一；“玄圃”在昆仑山上；两处都是神仙所居。两句诗的意义就是说：求仙既费事，而且毫无把握。所以他宁愿就在岳麓山道林寺附近筑一间小茅房（“诛茅”）住下来，当个老和尚了。这就是想实现“炉峰生转盼”——西天近在咫尺的拟想中的实践，但是，没有办到。

很明显，杜甫的精神面貌，在他辞世前的几年，特别倾向于佛教信仰。他虽然没有落发为僧，看他的情绪似乎比所谓“僧宝”还要虔诚。“不复知天大，空馀见佛尊”的老诗人，与其称之为“诗圣”，倒宁可称之为“诗佛”；难道不更妥当吗？