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第262章 朱慈烺的大饼西洋教士都说香（第2页）

虽说知晓一些后世的情况，但在后世，并不是搞理科的人才。

对于火器火炮这些，只是见过猪跑，没吃过猪肉。

明白发展方向，但触及到真正的火炮理论，就有些模糊了。

“汤先生的传教理念，是怎样的，可否跟孤说说？”

朱慈烺没有直接下令，要求汤若望一起制造火炮，反而问到了传教这块。

汤若望原本还有些失落，可听到太子殿下这么问，顿时就有些激动起来，当即语速飞快述说起来。

“臣之传道理念，核心唯有四字，止戈向善。”

“天主圣教，以仁爱为根，以和平为本，以救赎为责。世间一切战乱、杀戮、纷争、疾苦，皆源于人心贪嗔、私欲泛滥、戾气滋生。兵戈四起，生灵涂炭，骨肉相残，社稷崩坏，皆是人心失善、道义不存所致。”

“故而我辈传道，首要所求，便是教化人心、涤荡戾气、熄灭争端。若人人心存仁爱、常怀宽恕、懂守礼法、不纵私欲，则世间无争斗、无杀伐、无苛暴，天下自然太平，万民自然安乐。”

说到这里，汤若望微微一顿，转而解释了一句：“正因如此，臣素来不喜火器、不愿铸炮、厌闻兵戈。”

“火器者，杀伐之器也。”

“火炮轰鸣，血肉横飞，铳弹所至，生灵殒命。”

“此物诞生之初，便是为杀戮而生，为征战而造，为吞并而用。”

“泰西列国，近些年纷争不休、战乱不断，列国攻伐、城邦厮杀、军民死伤无数，皆因火器精进、兵戈愈利。利器在手，人心愈骄，杀伐愈烈，太平愈远。”

“臣本神职，手中当持圣经、宣讲善道、渡化人心，不该手握熔炉、身督铸炮、钻研杀器。”

“崇祯十五年，圣上下旨命臣督造红夷火炮，臣曾数次推辞，只因神职本分，不愿研习屠戮之术、制造夺命之器，违背圣教仁爱之初心。奈何君命难违，臣身为客卿，受大明朝廷礼遇，不得不从。”

“这些年，臣迫于朝命，躬身兵仗局，督造火炮、推演火药、编撰火攻之书，看似为大明强军备战，实则心中日日愧疚、夜夜难安。”

“每铸成一门大炮，每修成一卷火攻典籍，便意味着世间多一分杀伐之具、多一场兵戈之祸、多一众枉死之人。”

“此与臣毕生传道向善、止戈安民的初心，全然相悖。”

这就是汤若望内心最真实的想法，在他眼中，所有火器火炮，皆是乱世凶器、祸乱之源。

传道是为救赎世人，铸炮却是为助长杀戮，二者背道而驰，是他多年来难以释怀的心病。

讲述这些，是希望太子殿下能够理解他，同时支持他的传教。

说起来，西洋教在大明时期，发展其实非常艰难。

首先最简单的，就是大明的优越感。

虽说十六七世纪，大明并不是全世界综合实力绝对碾压的第一强国。

当时欧洲已经在大航海，西班牙、葡萄牙，后来荷兰，在远洋、火炮、部分天文数学上已经有突出长处。

可这些力量离东亚很远，没有直接打到大明本土，明朝朝野感受不到对方的体量。

即便是明末乱世，郑芝龙把葡萄牙，西班牙，打得是满地找牙，这就让大明人觉得欧巴罗不过如此。

而大明人的天下观很简单，毕竟自古以来，中土都是世界第一。

天下以华夏为中心，四周四方皆是夷狄。

不管你是北边蒙古、女真，南洋诸国，还是极西的欧罗巴，在大明人的认知里，别的国家，要么朝贡臣服，要么就是未被圣人教化的蛮夷。

蛮夷可以有奇技，但是没有正道教化。

这种情况下，某个百姓去信奉蛮夷的神明，那是要被邻友耻笑的。

哪怕焦勖跟汤若望关系很好，对天主教也是嗤之以鼻，没有丝毫兴趣，打心里就无感。

这可不是晚清后期的洋大人，而是大明人眼里的蛮夷，当然蛮夷这时没有鄙夷的意思，这本属于大明对外国的称呼，更多人对西洋人属于是猎奇的想法。

西洋教的开始，是从利玛窦万历时期。