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宋高僧传卷第二十一（第2页）

释隐峰，俗姓邓氏，建州邵武人也。稚岁憨狂，不侚父母之命，出家纳法。后往观方，见池阳南泉禅师，令取澡罐，提举相应，为愿公所许焉，终认嗣马禅师耳。峰元和中言游五台山，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命。官军与贼遇，交锋未决胜负。峰曰：“我去解其杀戮。”乃掷锡空中，飞身冉冉随去，介两军阵过，战士各观僧飞腾，不觉抽戈匣刃焉。既而游遍灵迹，忽于金刚窟前倒立而死，亭亭然其直如植。时议灵穴之前，当舁就爇。屹定如山，并力不动，远近瞻睹，惊叹希奇。峰有妹为尼，入五台，瞋目咄之曰：“老兄畴昔为不循法律，死且荧惑于人。”时众已知妹虽骨肉，岂敢携贰，请从恒度，以手轻攘，偾然而仆。遂荼毗之，收舍利入塔，号邓隐峰。遗一颂云：“独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。金矿相和性自别，任向君前试取看。”

系曰：僵尸累足，于事一同。立逝坐亡，为修三昧。此者头搘厚载，履蹈青冥，逆恒理以难知，谅是人而不测。若斯倒置，振古一人。其妹尼之攘也，若屈平为女嬃之骂焉。如幻之功，善权大矣。或曰：淮西之役，唐书胡弗载隐峰飞锡解阵邪？通曰：小说所传，或得其实。是故春秋一经，五家作传，可得同乎？

又汉州开化寺释亡名，先因入寺，见瑞应交现，遂誓舍身，克苦为期。忽于殿中焚香次，俄睹地屋皆为琉璃色，有菩萨乘五色云下庭中曰：“汝极坚至，必当得道，吾求证汝。”亡名叩头礼拜，斯须不见。寺僧至云“学院内皆变琉璃色。”叹嗟不已。其僧复勤节行焉。

又邓州有僧亡名，年且衰朽，游行穰、邓州间，日食二雉鸠，僧俗共非之。老僧终无避回。尝馔羞之次，有贫士求餐，分其二足与之食。食讫，老僧盥漱，双鸠从口而出，一则能行，一则匍匐在地。贫士惊怪，亦吐其饭，其鸠二足复全。其僧实不食此禽。自尔众人崇重，号曰南阳鴙鸠和尚也。有叹之曰：“昔青城山香阇黎饮酒啖肴，然后吐出，鸡羊肉皆化作本形，飞鸣而入坑穴中，同也。”

唐兴元府梁山寺上座亡名传

释亡名者，不知何许人也，居褒城西数十里，号中梁山，数峰回负，翠碧凝空，处于厥中，行终诡异，言语不常，恒见者弗惊，乍亲者可怪。平常酷嗜酒而食肉，粗重公行，又纲任众事，且多折中，僧亦畏焉，号为上座。时群缁伍一皆仿习，唯此无惧。上座察知而兴叹曰：“未住净心地，何敢逆行？逆行非诸人境界。且世云金以火试，待吾一日一时试过。”开成中忽作大饼，招集徒众曰：“与汝曹游尸陀林去。”盖城外山野多坟冢，人所弃尸于此，故云也。上座踞地舒饼裹腐烂死尸，向口便啖，俊快之状颇嘉，同游诸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰：“汝等能喂此肉，方可喂他肉也已。”自此缁徒警悟，化成精苦焉。远近归信。时右仆射柳仲郢任梁府，亲往礼重。终时云年可八九十。真影存于山寺。至今梁、益、三辅间止呼为兴元上座云。奇踪异迹不少，未极详焉。

系曰：上座始则尔之教矣，后则民胥效矣。曾不知果证之人，逆化于物，终作佛事，用警未萌。故若归其实，乃对法论中诸大威德菩萨示现食力住故也。如有妄云得果，此例而行，则如何野干鸣拟学师子吼者乎？

唐太原崇福寺文爽传

释文爽，不详姓氏，何许人也。早解尘缨，抉开爱网，从师问道，天然不睡。纵困惫之极，亦唯趺坐，此行长坐头陀也。后独栖丘陇间，霖雨浃旬，旁无童侍，有蛇入爽手中蟠屈。时有人召斋，彼怪至时不赴，主重来请，见蛇，惊惧失声，蛇乃徐徐而下。固命往食，爽辞过中不食。终夕，翌日有狼呀张其口，奋跃欲噬咋之状者三，爽悯其饥火所熬，复自念曰：“秽囊无吝施汝一餐，愿疾成坚固之身。汝受吾施，同归善会。”斯须，狼乃弭耳而退。及乎卒日，空中钟磬交响，迟久方息。门徒乡人聚送殡之。尔日有幡数十口蔽空前导，异香普熏，举众悲叹，如失恃怙焉。

唐福州保福寺本净传

释本净者，未详何许人也。道气高抗，人睹肃然。响闽岭多禅宗知识，故历参之。闻长溪县霍童山多神仙洞府，乃经中所谓天冠菩萨领徒侣居此说华严性海法。采樵者多闻天乐异香，鸟兽之瑞。然山中不容凡恶，故多被斥逐。净入山结茅为室，有石穴谓之毒窟。净居于穴侧，其龙夭矫而出，变现无恒，遂呼召之而驯扰焉。又诸猛虎横路为害，采樵者不敢深入，净抚其头，诫约丁宁，弭耳而去。尝清宵，有九人冠帻裤褶称寄宿，尽纳诸庵内。明旦告辞，偕化为鹤，鸣唳空中而去。净罔知其终也。

唐成都府法聚寺法江传（兴善寺异僧）

释法江者，江东人也，来游岷蜀，居于法聚寺。寺即隋蜀王秀之造也。寺内有仁寿中文帝树舍利塔。江以慈悯为怀，多逆知其来，言无少误。尝在房中谓门人曰：“外有万余人，尽戴帽形且挛蜷，从吾乞救。汝速出寺外求之。”不见人物，弟子怪师之言何其倒乱。徙倚之间，有数十人荷檐竹器中螺子至，江曰：“此之是欤？”命取钱赎之，投于水中矣。

又长安大兴善寺，本隋舍卫寺也，至唐先天中火灾，殿宇**然，唯遗基耳。明庆中东明观道士李荣者，本巴西人也，好事薄徒，多与释子争竞优劣。荣来玄都观，因率黄冠指其灰烬而嘲之曰：“道善何曾善？言兴且不兴。如来烧赤尽，唯有一群僧。”僧中有愤其异宗讥诮者，急慕劝重新缔构，复广于前。十二亩之地，化缘虽日盈千万，计未能成。僧众搔首躇蹰，未知何理克成。忽有一僧，衣服粗弊，形容憔悴，负一破囊入缘，言速了佛殿，步骤而去。启视之，则黄金也，校耒之一千两矣。时人奇之，由此檀施日繁，殿速成矣。

唐彭州九陇茶笼山罗僧传

释罗僧者，蜀圣寺中得果位人也。尝寝疾于五台山，同会僧人俱不测也，而瞻视之，曾无怠慢。将及九旬而病愈，临诀之际曰：“深感所苦，而烦看视。今遂平复，由师之力。我住在剑外九陇郡之茶笼山尔。异日游方，无忘相访也。”暮岁而至蜀，历访群峰，遍讯老樵辈，且曰未尝闻兹山名。乃叹曰：“噫，病禅之妄也？”将回，遇山童曰：“某是彼岩之聚沙者。”即前导而去，俄睹殿塔俨空，房廊环肃，果值昔之卧病者，迎门叙故。日将暮矣，而谓之曰：“兹寺非得漏尽通不能至此。尔以我宿缘一谐遘止。言寄宵乎，斯为未可尔。其克勤修证，至此胡难？”乃命旧童送师归去。其僧回望，但见岩壁峭峻，杉桧莽苍而已。则开成中也。时悟达国师知玄著传之。次得僧可思，尤闲地理，命为玄作他日安茔兆之地，得景丹前峰，其山若雉堞状，虽高低起伏，而中砥平。俄有里人耆老曰：“古相传云茶笼山矣。”

唐明州奉化县契此传

唐邺都开元寺智辩传

释智辩，不知何许人也。少而英伟，长勤梵学，凡诸经论，一听入神。其所讲宣也，音辩浏亮。每临台座，自谓超绝。所患者听众无几。虞其以水传器，器器不空，繄我独无，乃辜佛意。遂负箱帙遍历名山，以询智者。末至衡岳寺，憩息月余。尝于寺闲斋，独自寻绎疏义，复自咎责曰：“所解义理，莫违圣意乎？”况思兀然，偶举首见老僧振锡而入，曰：“师读何经论？穷何义理？”辩疑其名岳之内，车辙原中，罗汉混凡，曾何可测？乃自述本缘，因加悔责。又曰：“傥蒙贤达指南，请受甘心，钤口结舌，不复开演矣。”老僧笑曰：“师识至广，岂不知此义？大圣犹不能度无缘之人，况其初心乎？师只是与众生无缘耳。”辩曰：“岂终世若此乎？”老僧曰：“吾试为尔结缘。”遂问辩：“今有几赀粮耶？”辩曰：“自北徂南，裂裳裹足，已经万里，所赍皆罄竭矣。见受持九条衣而已。”老僧曰：“只此可矣。必宜鬻之，以所易之直，皆作麋饼、油食之调。”辩如言作之，约数十人食，遂相与至炯野之中，散掇饼饵，焚香长跪咒曰：“今日食我施者，愿当来之世与我为法属，我当教之，得至菩提。”言讫，乌鸟乱下啄拾。地上蝼蚁蝇蠁莫征其数。老僧曰：“尔后二十年，方可归开法席。今且周游，未宜讲说也。”言讫而去。辩由是精进道力，不倦研摩，义味滋多，志在传授。至二十年，却归河比，盛化邺中，听众盈千数人，皆年二十已来，其老者无二三人焉。

系曰：中有末位，变定难移。今世所修，必招当果。今智辩依异僧之教，令二十年后待听徒，一如其言，如此则当生修当生果，故弗诬矣。诗曰：“俟河之清，人寿几何？”将知永寿之人，河清屡见矣。

唐凤翔府宁师传

释宁师者，岐阳人也，亡其名，时以姓呼之耳。往来无恒止，出处如常僧。昭宗即位初年，居山寺中，忽暴终，安卧体暖，忽忽如烂寝焉。僧徒环守，不敢殡敛。三日而苏，众惊奔问之。曰：“我为冥司追摄，初见一判官云：‘和尚寿在而无禄。’乃召吏，语之与检覆。吏曰：‘只有干荷叶三石。’因令注于簿。又命一人引之巡历观游去。乃入一门，见数殿各有榜。于是徙步至一殿，署云李克用。于牖间窥有一黑龙，眇一目，中立铁柱，连锁絷维之。次一殿署曰朱全忠，乃青鞟白额虎，锁系如初，而前有食啖人血狼藉之状。次署曰王建，黄金**卧一白兔焉。次署曰李茂贞，具冠冕如王者，左右数侍女焉。次署曰杨行密，窗牖痹黑，不能细瞻。问使者曰：‘此诸怪状者何邪？’曰：‘将来王者也。’旁厢数殿，望之黯黯，使者不容。引去，还至本所判官厅事，谓使者曰：‘好送师回，但多转念功德经。’宁问曰：‘孰是功德经？’曰：‘金刚般若是欤！此经冥间济拔，功力无比。’”及乎稣醒，四顾久之，乃述前事。闻者骇然，遂闻于官。后岐帅怪宏迂而妄，都不之信。厥后茂贞果封秦王。李克用枉滥杀戮，号独眼龙也。朱氏革于唐命，残害安忍，傅翼择肉，非虎而何？蜀王建属兔，阻兵自固。天祐丁卯，僣伪号以金饰床也。诸皆符合。宁自此每断中，唯荷叶汤而已。其诸食馔，逆口不餐。秦陇之人往往请宁入冥，预言吉凶，更无蹉跌。或请斋，争办净池嫩荷，号为入冥和尚，终于岐下。

系曰：入冥之说与梦略同。穆王将化人欢宴，秦穆得上帝剪鹑，形在人间，神游上界，前言既发，后事必然。是知六候八征，谅非虚也。宁师入冥，与后唐马珣见天符下以潞王为天子无异。宁所见殿中物象题榜，终符其述。谓之为梦想，梦想有征；谓之为神游，神游不谬。将知觉梦惟一，明昧有殊，如摄论云如梦等觉时，一切处唯有识也。有若古莽国多眠，五旬一觉，以梦为实，以觉为妄。若然者，觉之所为，为梦之先兆也，而取实于梦中真实也。梦觉反用，其犹一欤。宁师非妄者，果梁革唐命，二李、王、杨皆与天子抗衡。诸殿远望者，得非余割据群雄偏霸者乎？所食荷叶，与隋僧法庆同。故幽冥等录中康何德次李山龙入冥而返，说事皆验焉，经云“犹如睡梦人，知一切诸物，有身不移本处”是也。

宋高僧传卷第二十一