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续高僧传卷第十六（第2页）

后梁荆州长沙寺释法京传十二

释法京，姓孙，太原人，寓居江陵。母将怀孕，梦入莲池捧一童子，端正可喜，因而有娠；将诞，又梦乘白师子游戏虚空。京七岁出家，十三与同学智渊咸升高座，说法无滞。寺内长少俱梦圣僧告云：“京是寺元檀越，愿力生此，方为栋梁。”所以凡所投造，风从水渐，财利山积，福门大弘。殿宇小大，千五百间，并京修造。僧众凑集，千有余人。长沙大寺，圣像所居，天下称最，东华第一。由是道力所致，幽明被之。后梁二主，闻便敬重，奉为僧正，纲纪遗法。晚抱危疾，诸僧像前七日行道。沙门法泰梦像至于京房，净人远志亲睹像从京房返于大殿，尔日即愈。是知育王瑞像，感降在人，专注祈求，无往不应。不久卒于寺，春秋七十六矣。

后梁荆州玉泉山释法懔传十三

释法懔，姓严，枝江人。十五出家玉泉山寺，众侣清净，懔依味道，积有年载。禅念为本，依闲诵经，法华、维摩及大论钞，普皆无昧。不着缯纩，大布为衣；不食僧粮，分卫一食；不卧常坐，勤励莫俦。荷锡远游，言追胜友，庐峰、台岭，衡、罗、恒、岱，无远不届。气调清邈，故山僧见者，莫不挹高节而仰其奇趣也。榛林猛兽之宅，幽深魑魅之岩，栖息无为，如在邑里。昔从岱岳，路出徐州，遇一县令，问以公验；懔常赍法华一函，乃答云：“此函中有行文。”检觅不见，令怒曰：“本无行文，何言有邪？”答曰：“此经是诸佛所行之迹，贫道履而行之，还源返本，即我之行文也。”令瞋不歇，闭之七日不食，诵经声不辍。令感恶梦，便顶礼悔过。后栖默山，以禅静为正业，遂坐卒岩中，年六十二。异香纷纷，旬日乃歇。时阳山僧景者，不详何人，晦迹尘外，以道自处。阳山中泉石松竹，秀疏清旷，岭接桃源，古称名地。卜居寂照，感通鬼物。有怀恶念，不得进前。或值虎蛇，惊怖失道，若有问法，安步无他。曾有人求，欻起恶念，忽见大蛇，绳床而出，将欲吐毒，忏谢得免。时枝江惠璀禅师，南岳思公之神足也，闻而造之，杜口不答。璀便雨泪启请，通夕翘立，固请确然，乃经多日，方为披说。璀出曰：“余游名山，上德多矣，善友高尚者，十有八人分得其门，颇经趣入。而墙仞高远奇唱难阶者，斯人在斯。”至于年记，人所不测。璀云曾问，答云：“吾年三百岁。”不知所终。

后梁荆州支江禅慧寺释惠成传十四

后梁荆州玉泉山释法忍传十五

释法忍，江陵人。初投天皇寺出家，受具已后，受持法华、维摩，日常再遍。众聚多喧，枯折由生，西往覆舟岩下头陀，自静观理，三十余年，木食麻衣破衲而已。自得幽林，无求外护，升粒若尽，继以水果，终不驰求。或一食七日跏坐求志。曾于一夏费米三斗，必限自恣，犹盈五升。虽独宿非入戒科，而俭约一隅别行。所止龛室，才容膝头，伏夏严冬，形不出户。故寒不加絮，热不减衣，安然守道，无为而已。忽有一象无事至龛，经于数日，忍便现疾，于寺北窟右胁而终，春秋六十有七。衣钵尘朽，众无预焉，评其估价，不至于十云。

周京师大追远寺释僧实传十六

释僧实，俗姓程氏，咸阳灵武人也。幼怀雅亮，清卓不伦。尝与诸僮共游狡戏，或摘叶献香，或聚砂成塔，乡闾敬焉，知将能信奉之渐也。亲眷爱结，不许出家，喻以极言，久而方遂，年二十六乃得剃落。有道原法师擅名魏代，实乃归焉，随见孝文，便蒙降礼。大和末从原至洛，因遇勒那三藏，授以禅法。每处皇宫，咨问禅秘，那奇之，曰：“自道流东夏，味静乃斯人乎！”于是寻师问道，备经循涉，虽三学通览，偏以九次调心，故得定水清澄，禅林荣蔚。性少人事，退迹为功，所以高盖驷马，未曾流目，清流林竹，顾便忘返。加又口绕黑子，欹若升形，目有重瞳，光明外射，腋怀凤卵，七处俱平，奇相超伦，有声京洛。兼又道契生知，化通关壤，听业未广，而无问不明。能勤整四仪，静修三法，可宪章于风俗，足师表于天人。周太祖文皇以魏大统中下诏曰：“师目丽重瞳，偏同虞舜；背隆伛偻，分似周公。德宇纯懿，轨量难模，可昭玄三藏。”言为世宝，笃志任持，故有法相之宜兴，俗务之宜废，发谈奏议，事无不行。至保定年太祖又曰：“师才深德大，宜庇道俗，以隆礼典。”乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让，默而受之，是使栋梁斯在，仪形攸寄。周氏有国，重仰玄风，礼异前朝，受于归戒。逮太祖平梁荆后，益州大德五十余人各怀经部，送像至京，以真谛妙宗，条以问实。既而慧心潜运，南北疏通，即为披决，洞出情外，并神而服之。于是陶化京华，久而逾盛。忽一旦告僧曰：“急备香火，修理法事，诵观世音，以救江南某寺堂崩厄也。”当尔之时，杨都讲堂正论法集，数百道俗充满其中，闻西北异香及空中妓乐，合堂惊出，同共闻听，堂欻摧坏，大众无损。奏闻梁主，乃移以问周，果知实佑，大送珍宝，赐遗相续。而实但取三衣什物而已，余随散之。由尔名振三国，事参至圣。以保定三年七月十八日卒于大追远寺，春秋八十有八。朝野惊嗟，人天变色。帝哀恸泣之，有敕图写形像，仍置大福田寺即以其日窆于东郊门外滕公郦食綦塚南，碑石尚存。弟子昙相等传灯不穷，弥隆华实，以业有从，爰于墓所立寺，还名福田，用崇冥福，并建碑于寺野二所，大中兴寺释道安及义城公庾信制文，今在苑内。

周京师天宝寺释僧玮传十七

释僧玮，姓潘，汝南平舆人也。器量沉深，风神详雅。十三出家，仍服以弊衣，资以菜食，致使口腹之累，渐以石帆水松，寒暑之资，稍以荷衣蕙带。故得结操贞于玉石，情风拂于烟霞。初诵金光明经，进受具后下杨都，于帝释寺听昙瑗律师讲十诵，淹于五载，斋镜持犯。仍入摄山栖霞寺，从凤禅师所学观息想，味此情空，究检因缘，乘持念慧，频蒙印指，传芳畅业。远承申息之国山名雾露，岩洞幽深，川香水美，遂命楫西浮，鋿声林薮，终焉之志，结此山焉。声问光彻，被于周壤，天子遵贤待德，下车问道，召至京师，亲奉清诲，乃敕公卿近臣妃后外戚咸受十善，因奉三归。天和五年，以葬母东归，敕使为安州三藏，绥理四众，备尽六和。在任之日，经始寿山、梵云二寺，南望楚水，东指隋城，度轨程功，轮奂成美。僧玮德播江淮，帝王隆重，爰有别敕，于王城之内起天宝寺，用以居之。既被征召，身范僧伦，纳衣坏味，任报资给，静缘洁操，齐志林朝。以建德二年九月十日遘疾少时，终于所住，春秋六十有一。门人恸感，士女惊奔。即以三年二月归葬于安陆之山。僧玮容止恭庄，威仪整敕，游之者肃然清规，见之者自生敬仰。新野庾信载奉芳尘，勒碑现集。

周京师大福田寺释昙相传十八

释昙相，姓梁氏，雍州蓝田人。与僧实同房，素非师保，而敦敬之重，礼逾和上。相聪敏易悟，目览七行，禅诵为心，周给成务。而慈悲诱接，偏所留心，因有行往，见人弋缴网罗禽兽穷困者，必以身代赎，得脱方舍。其仁济之诚，出于天性。实每美云，昙相福德人，我不及也。”斯见礼如此。实尝夜诣相房，恒预设座拟之，相对无言，自陈道合，私有听者，了无音问，常以为轨，乃经积载。有时大疠横流，或旱涝凶险，人来问者，相皆略提纲目，教其治断，至时必有神效，人并异之。或问：“李顺兴、强练，何人耶？”相曰：“顺兴胎龙多欲，强练游行俗仙，助佛扬化耳。”其幽记之明，谅不可测也。住大福田寺，京华七众，师仰如神。以周季末历，正法颓毁，潜隐山中。开皇之初，率先出俗。二年四月八日卒于渭阴故都，图像传焉，今在京师禅林寺。其承绪禅学，遗嘱慧端，具见别传。

隋沧州兰若沙门释道正传十九

释道正，沧州渤海人。禀质高亮，言志清远。居无常处，学非师授，乐习禅行，宗兰若法。无问冬夏，栖息深林，乞食于村，余惟常坐，系想绳床，下帐独静。道俗参讯，略示纲猷，令其住心，缘向所授。故使四远造者各务静缘，众聚虽多，而外无嚣挠。正任性行藏，都无名贯，经论讲会，莫不登践，皆听其深隐，略其繁长。周流两河，言议超邈，偏以成实知名幽冀。时有隶公贯者引正住寺，为上簿书。而志骇风云，曾无顾眄，还返林薄，嗣业相寻，综述宪法，流之于世，名为六行凡圣修法也，包举一化，融接万衢。初曰凡夫罪行，二曰凡夫福行，三小乘人行，四小菩萨行，五大菩萨行，六佛果证行，都合六部，极略一卷，广二十卷。前半序分，后半行体，言非文质，字爽词费。开皇七年，赍来谒帝，意以东夏释种多沉名教，归宗罕附，流滞忘返，普欲舍筌检理，抱一知宗，守道行禅，通济神爽，具状奏闻。左仆射高颍素承道训，乃于禅林寺大集名德，述上所奏。时座中有僧曰：“帝京无人？岂使海隅传法！”正闻，对曰：“本意伸明邪正，不欲简定中边。夫道在通方，固须略于祖述。”众无以抗也。而其着词言行，众又不愿遵之，于是僧徒无为而散。正知浇季之难化也，遂以行法并留京辇方禅师处，即返东川，不悉终所。今骊山诸众多承厥绪，系业传云。

隋怀州柏尖山寺释昙询传二十

释昙询，杨氏，弘农华阴人，后迁宅于河东郡焉。弱年乐道，久滞樊笼，年二十二方舍俗事，远访岩隐，游至白鹿山北霖落泉寺，逢昙准禅师而蒙剃发。又经一载，进受具戒，谨摄自修，宗禀心学。而专志决烈，同侣先之，圆备戒律，又诵法华。初夏既登，还师定业，承僧稠据于苍谷，遂往问津。稠亦定山郢匠，前传所叙，询以声光所被，遥相揖敬。住既异林，精融理极，思展言造，每因致隔。但为路罕人踪，岗饶野兽，栖幽既久，性不狎尘，来往质疑，未由樵径，直望苍谷，以为行表，荆棘砂砾，披跨不难，岩壑幽阻，攀缘登陟，志存正观也，故不以邪道自通。又以旁垂利道，由曲前而通滞，吾今标指虽艰，必直进以程业，用斯征意，随境附心，不亦善乎？每云：“与其失道而幸通，宁合道不幸而穷耳！”故履践重阻，不难途穷。后经三夏，移住鹿土谷修禅。属枯泉重出，麚麋绕院，故得美水驯兽，日济道邻，从学之徒，相庆兹瑞。时因请法暂往云门，值径阴雾昏，便成失道，赖山神示路，方会本途，此乃化感幽冥，神明翊卫。时有盗者来窃蔬菜，将欲出园，乃为群蜂所螫，询闻来救，慈心将治，得全余命。尝有赵人远至，殷勤致礼，陈云：“因病死苏，故蒙恩泽。往见阎王，诘问罪当就狱，赖有昙询禅师来为请命，王因放免。生来未委，访寻方究。”又，山行值二虎相斗，累时不歇，询乃执锡分之，以身为翳，语云：“同居林薮，计无大乖，幸各分路。”虎低头受命，便饮气而散。屡逢熊虎交诤，事略同此。而或廓居榛梗，唯询一踪，入鸟不乱，兽见如偶。斯又阴德感物，显用成仁。何以嘉焉！每入禅定，七日为期，白虎入房，仍为窟宅，独处静院，不出十年。自有禅踪，斯人罕拟。自尔化流河朔，盛阐禅门，杖策裹粮，鳞归雾结。隋文重其德音，致诚虔敬，敕仪同三司元寿亲送玺书，兼以香供。以开皇末年风疾忽增，卒于柏尖山寺，春秋八十，五五十夏矣。初遘疾弥留，忽有神光照烛，香风拂扇。又感异鸟，白颈赤身，绕院空飞，声唳哀切。气至大渐，鸟住堂基，自然狎附，不畏人物，或在房门，至于卧席，悲叫逾甚，血沸眼中。既尔往化，鸟便飞出，外空旋转，奄然翔逝。又感猛虎绕院，悲吼两宵，云昏三日，天地结惨。又加山崩石坠，林摧涧塞，惊发人畜，栖遑失据。其哀感灵祥，未可殚记。后以武德五年十二月，弟子静林、道、慧方等，乃阇毗余质，建塔立碑；沙门明则为文，见于别集。

隋江州庐山化城寺释法充传二十一

释法充，姓毕氏，九江人。常诵法华，并读大品，其遍难纪。兼缮造寺宇，情在住持。末住庐山半顶化城寺修定，自非僧事，未尝妄履。每劝僧众无以女人入寺，上损佛化，下坠俗谣。然世以基业事重，有不从者。充叹曰：“生不值佛，已是罪缘，正教不行，义须早死，何虑方土不奉戒乎！”遂于此山香炉峰上自投而下，誓粉身骨，用生净土。便于中虚头忽倒上，冉冉而下，处于深谷，不损一毛。寺众初不知也，后有人上峰顶路，望下千有余仞，闻人语声，就而寻之，乃是充也，身命犹存，口诵如故，迎还至寺。僧感其死谏，为断女人。经于六年，方乃卒世。时属隆暑，而尸不臭烂，香如烂瓜，即隋开皇之末年矣。

隋京师真寂寺释信行传二十二（裴玄证）

释信行，姓王氏，魏郡人。其母久而无子，就佛祈诚，梦神擎儿告云：“我今持以相与。”寤已觉异常日，因即有娠。及行之生也，性殊恒准。至年四岁，路见牛车没泥牵引，因悲泣不止，要转乃离。或值犊母分离，或有侵欺之事，生知平分，不憙爱憎。八岁既临，标据清敏，懁慧奇拔。尝有书生问曰：“尔今何姓，外家何姓？”答曰：“此王彼孙。”生因调曰：“何不氏饭，乃姓孙！”行应声曰：“饭能除饥不除渴，孙能饥渴两相除，故氏孙而非饭也。”其随机谲对，皆此之类。乃履道弘謶，识悟伦通，博涉经论，情理遐举。以时勘教，以病验人，蕴独见之明，显高蹈之迹。先旧解义，翻对不同，未全声闻，兼扬菩萨，而履涉言教，附行为功。且如据佛之宗敬，无过习由，见起慢怠，即怀厌离，便为边地下贱之因。今虽闻真告，心无奉敬，自知药轻病重，理加勤苦，竭力治之。所以随远近处凡有影塔，皆周行礼拜，绕旋翘仰，因为来世敬佛之习，用斯一行，通例余业。其克核详据，率如此也。后于相州法藏寺舍具足戒，亲执劳役，供诸悲敬，礼通道俗，单衣节食，挺出时伦，冬夏所拟，偏过恒习。故四远英达者皆造门而诘问之，行随事直陈，曾无曲指，诸闻信者莫不顶受其言，通舍章疏，从其化及，禀为父师之礼也，未拘之以法岁。开皇之初，被召入京，仆射高颍邀延住真寂寺，立院处之。乃撰对根起行三阶集录及山东所制众事诸法，合四十余卷，援引文据，类叙显然，前后望风，翕成其聚。又于京师置寺五所，即化度、光明、慈门、慧日、弘善等是也。自尔余寺赞承其度焉，莫不六时礼旋，乞食为业，虔慕洁诚，如不及也。末病甚，勉力佛堂，日别观像，气渐衰弱，请像入房，卧视至卒，春秋五十有四，即十四年正月四日也。其月七日，于化度寺送尸终南山鵄鸣之塠，道俗号泣，声动京邑，舍身收骨，两耳通焉，树塔立碑，在于山足。有居士逸民河东裴玄证制文。证本出家，住于化度，信行至止，固又师之，凡所著述，皆委证笔。末从俗服，尚绝骄豪，自结徒侣，更立科网，返道之宾，同所击赞。生自制碑，具陈己德，死方镌勒，树于塔所，即至相寺北岩之前三碑峙列是也。初，信行勃兴异迹，时成致讥，通论所详，未须甄别。但奉行克峭，偏薄不伦，至于佛宗，亦万衢之一术耳。所著集记，并引正文，然其表题立名，无定准的，虽曰对根，起行幽隐，指体标榜，语事潜沦。来哲傥详，幸知有据。开皇末岁敕断不行，想同箴勖之也。别有本传流世，见费节三宝录。

隋襄州景空寺释慧意传二十三（法永岑阇梨智晓）

释慧意，姓李，临原人。听大乘经论，专习定行。宇文废法，南投于梁，与仙城山慧命同师，寻讨心要。后住景空，于聪师旧堂综业常住，不事灯烛，昼夜常明。有乡人德广郡守柳静殊不信法，乃请意于宅，别立禅室，百日行道，静息抑、禀等四人每夜潜往，举家同见禅室大明，意坐卓然，方生信向。乡邑道俗，率受归戒。开皇初卒，将逝，谓弟子慧兴曰：“今日有多客来，可多办斋食。”及中，意果端坐而化。时襄阳开皇有法永禅师者，南乡人，梁明帝常供养。预知运绝，苦辞还襄，欲终七日七夜，闻音乐，异香满寺，因而坐终，送伞盖山上露坐。有同寺全律师，临永尸曰：“愿留神相待，至七日满。”至期全亡，送尸永侧，永尸飒然摧变。时岑阇梨者，姓杨，临原人。于寺西伞盖山南泉立诵经堂，诵金光明，感四天王来听。后读藏经皆不忘，计诵三千余卷。服布乞食，钵中之余，饲房内鼠，百余头皆驯扰，争来就人。鼠有病者，岑以手摩捋之。而不拘事检，或揭坩酒食，或群小同戏，呵叱僧侣，或诵经书歌咏，逆述来事，昼则散乱，夜则礼诵禅思。与同众沙门智晓交顾，招集禅徒，自行化裕，供给定学。自知终日，急唤拔禅师，付嘱上佛殿礼辞遍寺众僧，咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散，谓岑曰：“往兜率天听般若去。”岑曰：“弟前去，我七日即来。”其夜三更坐亡。至四更，识神往遍学寺，寺相去十里，至汰法师床前，明如昼，云：“晓欲远逝，故来相别，不得久住。”汰送出三重门外，别讫，来入房中，踞床忽然还暗，呼弟子问，云：“闻师与人语声。”取火通照，三门并闭，方悟晓之神力，出入无间，即遣往问，果云已逝。岑后七日，无何坐终。其二体骨，全成无缝。又有昊、纯等禅师，多有灵异，相从坐化，略不叙之。

续高僧传卷第十六