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续高僧传卷第六（第2页）

梁杨都灵基寺释道超传十（慧安）

释道超，姓陆，吴郡吴人，吴丞相敬风之六世也。祖昭，尚书金部。父遵，散骑侍郎。超少以勤笃知名，与同县慧安早投莫逆，俱游上京，共契请业。时旻法师住灵基寺，值旻东讲，因共听沙门法珍成论。至灭谛，初闻三心灭无先后，超曰：“斯之言悟，非吾师也？”见旻解冠一方，海内咨仰，辍寝忘味，以夜继昼。但性偏躁锐，不顾功少，愿望已多，每打髀叹曰：“为尔漠漠，生、肇笑人。”又闻龙光寺僧整始就讲说，弥复勇，叹曰：“乃可无七尺，何事在于人后？”惆怅疚心，累日废业。因自忏悔，求诸佛菩萨，乞加威神，令其慧悟如僧旻也，事在旻传。遂勤劬苦至，有顷洞澈，终日熙怡，独语独笑。每言“无价宝珠，我今已得”，雍容高步，负气陵俗，白黑改观，名架当时。及至讲说，解析疑伏，每无遗隐。若复为宾，雅伏意气，求相击杭，若遇机临，无不应蹑。同寺僧道贲，年齿小大，亦微向学方，而性多怠惰，未能克己，横相陵骂。超亦眄衡啸嗷，未之数也。他日贲曰：“我之与卿，谁相优劣？”超曰：“若论年腊，请以相寄。胸臆之量，未论先后。”时为直言。自超处独房，屏绝宾幸，内外坟典，常拥膝前，而手不释卷，加以尘埃满屋，蟋蟀鸣壁。中书郎吴郡张率谓曰：“虫鸣聒耳，尘土埋膝，安能对此而无忤耶？”答曰：“时闻此声，足代箫管，尘随风来，我未暇扫。致忤名宾，为愧多矣！”时人高其放达。年三十六，以天监初卒。有慧安道人住湘宫寺，探玄析奥，甚有精理，年三十二卒于住寺。时以盛年俱卒，杨辇同哀。

梁杨都龙光寺释僧乔传十一（慧生僧整慧济）

释僧乔，姓华氏，吴兴东迁人。出家住龙光寺，闻僧旻说前修立义有诸同异，则忘寝息，志欲禀受。又听其语论转捷，则抚掌累叹，思与偕也。隆昌之世，法筵转少，仍与同寺僧整、宝渊、慧济、慧绍等请旻移住。于是终晨竟夜，一心咨求，布被御冬，单蒋藉体，饘粥糊口，茹菜充饥，而未曾以贫寒变节。但自勤励，维日不足，研精奥粹，理悟深明，三四年间，经论通达。后旻还庄严，龙光慧生问曰：“诸少相携，并得成器，其间胜负，可得闻耶？”旻曰：“乔公儒雅清虚，履今用古，卷舒文义，优游教理，钩深致远，善能雠校，廉而未讲，莫与争先：此乃遗法之所寄也。整公精勤经论，博综有叙，同其业者，重其情性。渊公不无神明，而心性偏激，亟违礼度，久从异集，无以测其多少。济公神识清审，经素有功，论文未熟，由其体羸不堪辛苦故耳。且于义理足以明道，志行足以厉俗。绍公情性和理，笃有志行，贫而有累，学不得恒；向无妨碍，不患不成美器。”自乔学之成也，不修世务，不附名闻，闭门静处，坐无杂客，澄怀潜悟，独得而已。年三十六，天监初卒。生本任湘州，学明经数，频御法座，少秉高操，慕安、汰之风规，而弊衣蔬食，终身不改，美风姿，善草隶。整住襄阳，未游夏首，道化大行。济，番禺人，未还岭表。德被南越，文义风宣，有广被焉。并天监中卒。

梁杨都彭城寺释慧开传十二（昙俊）

梁杨都建初寺释明彻传十三

释明彻，姓夏，吴郡钱唐人。六岁丧父，仍愿出家，住上虞王园寺。学无师友，从心自断，每见胜事，未曾不留心谛视。遇客读释道安传云，闻安少孤，为外兄所养，便嘘唏呜咽，良久乃止。他日借传究寻，见安弘法之美，因抚膝叹曰：“人生居世，复那可不尔乎？”自是专务道学，功不弃日。尝与同学数辈住师后房，房本朽故，忽遭飘风吹屋，欹斜欲倒，师行不在，无物支持，众人皆走，彻习业如故。会稽孔广闻之，叹曰：“孺子风素殊佳，当成名器。”时伦因事推伏，驰名东越。齐永明十年，竟陵王请沙门僧佑三吴讲律，中途相遇，虽则年齿悬殊，情同莫逆。彻因从佑受学十诵，随出杨都，住建初寺。自谓律为绳墨，宪章仪体，仍遍研四部，校其兴废，当时律辩，莫有能折。建武之中，移业经论，历采众师，备尝深义。以旻法师标正经论，妙会机神，谭思通微，易钩深奥，乃从其成业。齐太傅萧颍深相钦属，及领荆州，携游七泽，请于内第开讲净名。每日：“诸经文句既是应机所说，或有委曲深微，或复但拘名字。先来英旧，人各厝情。谬当今日，望此玄宗，远无仿佛，深怀愧恻。”时咸重其谦退。及萧氏将薨，赠别麈尾软几；彻以遗命所留，凭抚以尽其寿。天监之初，始返都邑，又从旻受业。少长祈请，常为覆述，究博深文，洞明奥旨，盘根交结，了无遗滞。远树名闻，征屈重迭，乍经乍论，四时不辍。听受之众，不远云集。武帝钦待不次，长名进于内殿，家僧资给，岁序无爽。帝以律明万行，条章富博，愿撮取简要，以类相从，天监末年，敕入华林园，于宝云僧省专功抄撰；辞不获免。每侍御筵，对扬奥密；皇储赏接，特加恒礼。故使二宫周供，寒暑优洽。当时名辈，并蒙殊致，未有恩渥如此之隆。以其鸠聚将成，忽遘疾沉积，于寿光殿移还本寺。天子亲自怡色温言，躬临慰喻，知当不振，退而流涕。中使参候，晨宵不绝。彻自惟将卒，奉启告辞。皇心载轸于万寿殿，时内外枢揆，一时恸绝，以呈彻表故也。其文曰：“因果深明，倚伏何逭？明彻虽复愚短，忝窥至籍，将谢之间，岂复遗吝？但知恩知庆，辄欲言之。明彻本出东荒，贱民而已，微有善识，得厕释门。契阔少年，绸缪玄觉，虽未能体道，微得善性。运来不辍，遇会昌时，遂亲奉御筵，提携法席，且仁且训，备沐恩奖。恒愿舒慕丹诚，奉扬慈化，岂意报穷，便归尘土，仰恋圣世，何可而言？特愿陛下永劫永住，益荫无涯，具足庄严道场，训物天垂，海外同为净土，胜果遐流，雍容远集。明彻以奉值之庆，论道之善，脱亿代还生，犹冀奉觐，惟生惟死，俱希济拔。临尽之间，忽忽如梦，虽欲申心，心何肯尽？不胜悲哀之诚，谨遣表以闻。”敕答：“省疏增其忧耿，人谁不病，何以遽终过甚。法师至性坚明，道行纯备，往来净土，去留安养。方除四魔，理无五畏，唯应正念诸佛，不舍大愿，与般若相应，直至种智，发菩提心，彼我相摄，方结来缘，敬如所及。菩萨行业，非千百年，善思至理，勿起乱想。览笔凄懑，不复多云。”帝因于寺为设三百僧会，令彻忏悔，自运神笔，制忏愿文。事竟，遂卒寺房，即普通三年十二月七日也，窆于定林寺之旧墓。敕给东园秘器，凶事所资，随由备办，主者监护，有崇敬焉。

梁余杭西寺释法开传十四

释法开，姓俞，吴兴余杭人。稚年出家，住北仓寺，为昙贞弟子。贞清素澄严，殊有解行。开少聪敏，家业贫窭，身服不充，食啖粗涩。同学僧流、昙诞，家有盈财，服玩奢丽，并从贞受业，屡有年劳，及钩深造微，未有逮开者也。而流诞、自恃优饶，甚相轻忽。开怀快然，遂负帙西游住禅冈寺，仍从柔、次二公学成实论。衣不蔽形，食趣支命，而不避寒风暑雨，以昼系夜。历业既优，精解无碍，终日游谈，未尝暂息。心性躁锐，无敌不攻，有时窃发潜登，以掩不备，当其锋者罕不结舌，由是显名。吏部尚书琅琊王峻、永嘉太守吴兴丘墀，皆揖敬推赏，愿永勖诫。后还余杭，止于西寺。先相陵驾之者，望风饮气，永相隐避，以至于死。开因尔讲筵相接，道俗叹服。沙门智藏后游禹穴，讲化成论，开往观之，鲠难累日，宾僚餐悦。藏曰：“开法师语论已多，自可去矣，吾欲入文。”开曰：“释迦说法，多宝踊现。法师指南命众而遣客，何耶？”藏有惭色。以普通四年卒，春秋六十五矣。

梁杨都瓦官寺释道宗传十五（法敞）

释道宗，未知氏族，荆州江陵人。早年离俗，住瓦官寺。情性真直，不务驰竞，耳不妄属，口不狂言，修身洁己，动静有度。历学经论，了无常师，终日寝处，卷轴而已，清谈高论，听者忘疲。衣裳粗弊，饮食疏俭。遭值年饥，入里不给，南游岭表，其道大行，以死自誓，诱化不息。年五十余，卒于彼土。复有法敝，住延贤寺。少研经数，长多讲说。齐末岁俭，固穷守操，清贫驰务，不竞贪积。天监初西游陆海，东归全楚，弘宣有功焉。

魏洛下广德寺释法贞传十六（僧建慧聪道寂）

梁益州罗天宫寺释宝渊传十七（法文法度法护本阙）

梁杨都治城寺释僧询传十八（道遂道摽本阙）

释僧询，姓明，太子中庶山宾之兄子也。年始入礼，尝听山宾共客谈论，追领往复，了无漏失。宾抚其首曰：“今使吾门不坠者，其在尔乎！”父奉伯，笃信大法，知其聪俊可期，神幽冥长，济爱海。年十二，敕令出家，为奉诚寺僧辩律师弟子。辩性廉直，戒品冰严，好仁履信，精进勇励，常讲十诵。询后住治城寺，持操高尚，勤辛好学。从光宅寺法云咨禀经论，散处伽蓝，不营杂事。当时名德，皆称善焉。历耳不忘，经目必忆，常能覆述，有如瓶泻。时人嘉其清辨，白黑重其无倦。凡所听闻，悉为注记，虽无大才，而弥纶深极，同学门友，莫不传写。以天监十六年卒，春秋三十有五。时复有道遂、道标，同海陵人，并从法云受业，经论洽闻，博综有序。

梁杨都灵根寺释慧超传十九（本阙）

释惠超，姓王，太原人。永嘉之乱，寓居襄阳。七岁出家，住檀溪寺，为惠景弟子。景清恒平简，雅有器局，普通之初，总州僧正，以节俭闻之。超幼而清悟，容止详美，进趣合度。事景一年，以众大喧杂，乞移禅房，依止僧崇禅师习学定业。年十二，又从同寺僧受学通三玄。永明中，竟陵王请智秀法师与诸学士随方讲授，西至樊、邓，超因冯受学，同时合席皆共服其领会。随秀还都，住灵根寺，仍从法常乞受具足。诵戒不盈二日，听律未周两遍，皆识文知义，镜其纤密，禀承师训，无相忝也。及师亡后，又从智藏采习经论。藏曰：“此子秀发，当成美器。”藏之出处，多与同游，备通诸部，名动京邑。后从慧集餐听毗尼，裁得数遍，集乃叹曰：“不谓始学，已冰寒于水矣。”后还乡定省，合境怀之，武帝敕还，为寿光学士。又敕与观寺僧伽婆罗传译阿育王经，使超笔受，以为十卷。而晦德进人，不专矜伐，故有要请，多推旧德。藏后使其代讲，让不肯当。或逢群贤博论，未曾不预辩通塞，及抗击前敌，知理将穷而必下，或遇机隙，便亦应蹑而默。然斯亦禀识同所不安，而超能谦降若此。衣食趣济，荣贵未邀，幞无资蓄。安成康王萧雅秀钦敬戒德，出蕃要请，相携于镇，讲发风被，远近服叹。康王薨后，吴平侯萧昺游夏口，复屈俱行，法筵又铺，学者称咏。还都续讲，听侣相趋，二百余僧，四时习业。于普通七年卒，时年五十有二。

齐邺中天平寺释真玉传二十

释真玉，姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀其及，年至七岁，教弹琵琶，以为穷乏之计。而天情俊悟，聆察若经，不盈旬日，便洞音曲。后乡邑大集，盛兴斋讲，母携玉赴会，一闻欣领，曰：“若恒预听，终作法师，不忧匮馁矣。”母闻之，欲成斯大业也，乃弃其家务，专将赴讲，无问风雨艰关，必期相续。玉包略词旨，气摄当锋，年将壮室，振名海岱。后遭母忧，舍法还家，庐于墓侧，哀毁过礼。茹菜奉斋，伏块持操，三年野宿，乡党重之。后服阕附道，修整前业，览卷便讲，无所疑滞。预闻徒侣，相次归焉。齐天保年中，文宣皇帝盛弘讲席，海内髦彦，咸聚天平。于时义学星罗，跨轹相架，玉独标称首。登座谈叙，罔不归宗，尽谛穷神，焕然开发。耆年前达，稽首崇仰。遂使道俗奔随，酌衢樽而不竭矣。一曾往复者别经十年，闻声即忆其名义，斯总持之功，莫与尚也。常徒学士，几百千人，耳对行往，了知心性，诫勖之勤，弥隆余哲。生来结誓，愿终安养，常令侍者读经，玉必跪坐，合掌而听。忽闻东方有净莲华佛国，庄严世界，与彼不殊，乃深惟曰：“诸佛净土，岂限方隅？人并西奔，一无东慕，用此执心，难成回向。”便愿生莲华佛国，晓夕勤到，誓不久留。身无疹瘵，便行后事，授诸弟子衣服、几杖、麈尾、如意，分部遗诰，各有差降。众初不悟之也，并共惊之，玉曰：“愿与运同，世非可乐。汝等助念莲华佛，令我得至彼岸也。”布萨之后，便卧疾于邺城北王家，神气无昧，声相如常，动京大德，并就问疾。午后忽见烟云相纠，从东而来，异香缠绕，充塞庭宇，空中出声，有如赞呗之响，清亮宛然。当尔之时，足渐向冷，口犹诵念，少时而卒。卒后十日，香气乃绝。大众哀仰，如临双树。玉氏昆季俱制缞绖，与诸门人收其尸而葬焉。

后梁荆大僧正释僧迁传二十一

续高僧传卷第六