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高僧传卷第三（第4页）

于是诸国中，随力兴佛法。

无问所应问，谛实真实观。

今此身灭尽，寂若灯火灭。

僧伽跋摩八

僧伽跋摩，此云众铠，天竺人也。少而弃俗，清峻有戒德，善解三藏，尤精杂心。以宋元嘉十年，出自流沙，至于京邑。器宇宏肃，道俗敬异，咸宗事之，号曰三藏法师。初景平元年，平陆令许桑，舍宅建刹，因名平陆寺。后道场慧观，以跋摩道行纯备，请住此寺，崇其供养，以表厥德。跋摩共观加塔三层，今之奉诚是也。跋摩行道讽诵，日夜不辍，僧众归集，道化流布。初三藏法师明于戒品，将为影福寺尼慧果等重受具戒，是时二众未备，而三藏迁化。俄而，师子国比丘尼铁萨罗等至都，众乃共请跋摩为师，继轨三藏。祇洹慧义擅步京邑，谓为矫异，执志不同。亲与跋摩拒论翻覆。跋摩标宗显法，理证明允，既德有所归，义遂回刚，靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受者数百许人。宋彭城王义康，崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。慧观等以跋摩妙解杂心，讽诵通利，先三藏虽译，未及缮写，即以其年九月，于长干寺招集学士，更请出焉。宝云译语，观自笔受，考核研校，一周乃讫。续出摩得勒伽、分别业报略、劝发诸王要偈及请圣僧浴文等。跋摩游化为志，不滞一方，既传经事讫，辞还本国，众咸祈止，莫之能留，元嘉十九年，随西域贾人舶还外国，不详其终。

昙摩密多九

初密多之发罽宾也，有迦毗罗神王卫送，遂至龟兹，于中路欲反，乃现形告辞密多曰：“汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。”语毕，即收影不现。遂远从至都，即于上寺图像著壁，迄至于今，犹有声影之验，洁诚祈福，莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四众，行哭相趋，仍葬于钟山宋熙寺前。

释智猛十

释智猛，雍州京兆新丰人。禀性端明，励行清白，少袭法服，修业专至，讽诵之声，以夜续日。每闻外国道人说天竺国土有释迦遗迹及方等众经，常慨然有感，驰心遐外，以为万里咫尺，千载可追也。

遂以伪秦弘始六年甲辰之岁，招结同志沙门十有五人，发迹长安，渡河跨谷三十六所，至凉州城。出自阳关，西入流沙。凌危履险，有过前传。遂历鄯鄯、龟兹、于阗诸国，备瞩风化。从于阗西南行二千里，始登葱岭，而九人退还，猛与余伴进行千七百里，至波伦国。同侣竺道嵩又复无常，将欲阇毗，忽失尸所在。猛悲叹惊异，于是自力而前。与余四人共度雪山，渡辛头河，至罽宾国。国有五百罗汉，常往返阿耨达池，有大德罗汉，见猛至欢喜。猛咨问方土，为说四天子事，具在猛传。猛于奇沙国，见佛文石唾壶，又于此国见佛钵，光色紫绀，四际尽然。猛香华供养，顶戴发愿：“钵若有应，能轻能重。”既而转重，力遂不堪，及下案时，复不觉重，其道心所应如此。复西南行千三百里，至迦维罗卫国，见佛发佛牙，及肉髻骨，佛影迹，炳然具存。又睹泥洹坚固之林，降魔菩提之树，猛喜心内充，设供一日，兼以宝盖大衣覆降魔像。其所游践，究观灵变，天梯龙池之事，不可胜数。后至华氏国阿育王旧都，有大智婆罗门，名罗阅家，举族弘法，王所钦重，造纯银塔高三丈。既见猛至，乃问：“秦地有大乘学不？”猛答：“悉大乘学。”罗阅惊叹曰：“希有希有，将非菩萨往化耶？”猛于其家得大泥洹梵本一部，又得僧祇律一部，及余经梵本，誓愿流通，于是便反。

以甲子岁发天竺，同行三伴，于路无常，唯猛与昙纂俱还。于凉州出泥洹本，得二十卷。以元嘉十四年入蜀，十六年七月造传，记所游历。元嘉末，卒于成都。余历寻游方沙门，记列道路，时或不同，佛钵顶骨，处亦乖爽，将知游往天竺，非止一路，顶钵灵迁，时届异土，故传述见闻，难以例也。

畺良耶舍十一

求那跋陀罗十二

求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学，故世号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师友，即投簪落彩，专精志学，及受具足，博通三藏。为人慈和恭恪，事师尽礼，顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得大品、华严，师嘉而叹曰：“汝于大乘有重缘矣。”于是读诵讲宣，莫能酬抗，进受菩萨戒法。乃奉书父母，劝归正法，曰：“若专守外道，则虽还无益；若归信三宝，则长相见。”其父感其言至，遂弃邪从正。

跋陀前到师子诸国，皆传送资供，既有缘东方，乃随舶泛海。中途风止，淡水复竭，举舶忧惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而，信风暴至，密云降雨，一舶蒙济，其诚感如此。元嘉十二年至广州，刺史车朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭郊劳，见其神情朗彻，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。琅瑘颜延之通才硕学，束带造门，于是京师远近，冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出杂阿含经，东安寺出法鼓经，后于丹阳郡译出胜鬘、楞伽经，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创房殿。即于辛寺出无忧王、过去现在因果及一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔罗、相续解脱波罗蜜了义、现在佛名经三卷、第一义五相略、八吉祥等诸经，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。谯王欲请讲华严等经，而跋陀自忖未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对，答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆备领宋言，于是就讲。

元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答云：“京都将有祸乱。”未及一年，

元凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，未及发言，谯王问其故，跋陀谏争恳切，乃流涕而出曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水流深驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我？”恍忽之间，觉行十余步，仍得上岸，即脱纳衣欲偿童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，世祖敕军中得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。世祖即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀曰：“既染衅戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人，不预戎事，然张畅、宋灵秀等，并见驱逼。贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。”帝曰：“无所惧也。”是日敕住后堂供施衣物，给以人乘。

初跋陀在荆十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。世祖明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然惨容，义而许焉。及中兴寺成，敕令移住，为开三间房。后于东府燕会，王公毕集，敕见跋陀，时未及净发，白首皓然，世祖遥望，顾谓尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至，朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但唯有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，垂三十载，天子恩遇，衔愧罔极，但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。

后于秣陵界凤皇楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视之无人，众屡厌梦，跋陀烧香咒愿曰：“汝宿缘在此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各随所安。”既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。今陶后渚白塔寺，即其处也。

跋陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辙分食飞鸟，乃集手取食。至太宗之世，礼供弥隆。到秦始四年正月，觉体不悆，便与太宗及公卿等告别。临终之日，延伫而望之，见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。

时又有沙门宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，来止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人亦号三藏。常转侧数百贝子，立知凶吉，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。宋世祖施其一铜唾壶，高二尺许，常在床前，忽有人窃之。意以席一领，空卷之，咒上数通，经于三夕，唾壶还在席中，莫测其然。于是四远道俗，咸敬而异焉。齐文惠、文宣及梁太祖，并敬以师礼焉。永明末年，终于所住。

求那毗地十三

求那毗地，此言安进，本中天竺人。弱年从道，师事天竺大乘法师僧伽斯，聪慧强记，勤于讽诵，谙究大小乘，将二十万言。兼学外典，明解阴阳，占时验事，征兆非一。齐建元初，来至京师，止毗耶离寺。执锡从徒，威仪端肃，王公贵胜，迭相供请。初僧伽斯于天竺国，抄修多罗藏中要切譬喻，撰为一部，凡有百事，教授新学。毗地悉皆通，兼明义旨，以永明十年秋，译为齐文，凡有十卷，谓百喻经。复出十二因缘及须达长者经各一卷。自大明已后，译经殆绝，及其宣流，世咸称美。毗地为人弘厚，故万里归集，南海商人咸宗事之，供献皆受，悉为营法。于建邺淮侧，造正观寺居之，重阁层门，殿堂整饰。以中兴二年冬，终于所住。

梁初有僧伽婆罗者，亦外国学僧，仪貌谨洁，善于谈对。至京师，亦止正观寺，今上甚加礼遇，敕于正观寺及寿光殿占云馆中，译出大育王经、解脱道论等，释宝唱、袁昙允等笔受。

论曰：传译之功尚矣，固无得而称焉。昔如来灭后，长老迦叶、阿难，末田地等，并具足住持八万法藏，弘道济人，功用弥博，圣慧日光，余晖未隐。是后迦旃延子、达磨多罗、达摩尸利帝等，并博寻异论，各著言说，而皆祖述四含，宗轨三藏。至若龙树、马鸣、婆薮盘豆，则于方等深经，领括枢要。源发般若，流贯双林，虽曰化洽洼隆，而亦俱得其性。故令三宝载传，法轮未绝，是以五百年中，犹称正法在世。夫神化所接，远近斯届，一声一光，辄震他土；一台一盖，动覆恒国。振丹之与迦维，虽路绝葱河，里逾数万，若以圣之神力，譬犹武步之间，而令闻见限隔，岂非时也。及其缘运将感，名教潜洽，或称为浮图之主，或号为西域大神。故汉明帝诏楚王英云：“王诵黄老之微言，尚浮图之仁祀。”及通梦金人，遣使西域，乃有摄摩腾、竺法兰怀道来化。协策孤征，艰苦必达，傍峻壁而临深，蹑飞絙而渡险。遗身为物，处难能夷，传法宣经，初化东土，后学而闻，盖其力也。爰至安清、支谶、康会、竺护等，并异世一时，继踵弘赞。然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。属有支谦、聂承远、竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，并妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。一言三复，词旨分明，然后更用此土宫商，饰以成制。论云：“随方俗语，能示正义，于正义中，置随义语。”盖斯谓也。其后鸠摩罗什，硕学钩深，神鉴奥远，历游中土，备悉方言。复恨支、竺所译，文制古质，未尽善美，乃更临梵本，重为宣译，故致今古二经，言殊义一。时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，词润珠玉，执笔承旨，任在伊人，故长安所译，郁为称首。是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城堑遗法。使夫慕道来仪，遐迩烟萃，三藏法门，有缘必睹，自像运东迁，在兹为盛。其佛贤比丘，江东所译华严大部，昙无谶河西所翻涅槃妙教，及诸师所出四含、五部、犍度、婆沙等，并皆言符法本，理惬三印。而童寿有别室之愆，佛贤有摈黜之迹，考之实录，未易详究。或以时运浇薄，道丧人离；故所感见，爰至于此。若以近迹而求，盖亦珪璋之一玷也。又世高、无谶、法祖、法祚等，并理思淹通，仁泽成雾，而皆不得其死，将由业有传感，义无违避，故罗汉虽诸漏已尽，尚贻贯脑之厄，比干虽忠謇竭诚，犹招赐剑之祸，匪其然乎。间有竺法度者，自言专执小乘，而与三藏乖越，食用铜钵，本非律仪所许，伏地相向，又是忏法所无。且法度生本南康，不游天竺，晚值昙摩耶舍，又非专小之师，直欲溪壑其身，故为矫异。然而达量君子，未曾回适，尼众易从，初禀其化。夫女人理教难惬，事迹易翻，闻因果则悠然扈背，见变术则奔波倾饮，随堕之义即斯谓也。窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千余。皆由逾越沙阻，履跨危绝，或望烟渡险，或附杙前身，及相会推求，莫不十遗八九。是以法显、智猛、智严、法勇等，发趾则结旅成群，还至则顾影唯一，实足伤哉。当知一经达此，岂非更赐寿命，而顷世学徒，唯慕钻求一典，谓言广读多惑，斯盖堕学之辞，匪曰通方之训。何者？夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸衿而不博寻众典。遂使空劳传写，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披寻，无上宝珠，隐而弗用，岂不惜哉？若能贯采禅律，融治经论，虽复祇树息荫，玄风尚扇，娑罗变叶，佛性犹彰。远报能仁之恩，近称传译之德，傥获身命，宁不勖欤！

赞曰：频婆掩唱，迭教攸陈，五乘竟转，八万弥纶。周星曜魄，汉梦通

神。腾、兰、谶、什，殉道来臻，慈云徙荫，慧水传津，俾夫季末，方树洪因。

高僧传卷第三