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八面玲珑 把事办得恰到好处2（第7页）

广交朋友好办事

有这样一首歌，是这样写的：“千里难寻是朋友，朋友多了路好走，以诚相见，心诚则灵，让我们永远是朋友。”

朋友自古以来，就是人生命中不可或缺的一部分，它和亲情、爱情一样重要。尤其是随着时代的进步，人与人之间的互动性越来越频繁和广泛，大家都交织在错综复杂的网状结构里。

在很多时候，有很多事情，只有倚仗着朋友之间的互相提携和帮助才能够完成。如果没有朋友的扶持，一切都是水中月，镜中花。空中楼阁，虽然美丽，但它是梦幻的，不真实，可望而不可及。

在这个世界上，我们任何一个人都不可能脱离群体而单独存在，大家需要相互依赖着才能够生活下去。

在和我们发生关系，互相依赖的人，一般来说有亲人、朋友、同事。在这三者之间，存在着一定的利弊关系。就亲人和同事来说，他们与我们的关系由于受到各种条件，如彼此所扮演的角色的限制，所以存在着很大的局限性。但朋友则不同，朋友可以是一个，同时也可以是很多个。朋友，可能分布在世间的各个角落，在不同的层次从事着不同的工作，过着不同的生活，这在无形之中就拓展了我们的交际范围和活动领域，同时也为我们办各种事情带来了相当大的方便。当然，在这其中，你不可能只是收获而不付出。

所以，我们需要多交、广交朋友，以建立良好的社会关系，为自己的生存和发展拓宽道路，使得各种事情办起来多一些方便，顺利一些。多一个朋友多一条路，如果有很多个朋友，那就会有很多条路，这样，岂不是就路路畅通了？

求朋友办事要实事求是

若想得到朋友的帮助，使对方能够答应下来，最首要的一个大前提就是要做到诚恳、诚实和高度的信任，把事情原原本本、实事求是地说出来，以便让对方对事情有个大致的了解，然后更好地下决定是帮还是不帮。

需要指出的是，所谓的诚恳、诚实和高度的信任及将事实真相合盘托出，是指在大多数情况下。如果有特殊情况，实不宜说，可对对方讲明，并请求得到谅解。但最好还是实话实说，这样可以给对方创造必要的帮助的前提条件和感情基础。

1、对朋友要讲真话，不能说谎话：说谎会使对方不能了解事情真相，从而在帮助时无从下手。如果只是借点钱这类的事，要拿的拿走以后，去做自己的事情，到时候还钱就可以了。可有些帮助是直接介入其中的，这样，在帮助的过程中，谎言自然而然就会被揭穿。对方知道以后，会在心理上产生一种上当受骗的感觉。

既然有上当受骗的感觉，心里肯定是不受用的，这样会很容易产生隔阂。如果有什么事情下次再去找他帮忙，即使能帮的，他也不一定会帮。反之，如果你能实事求是地讲清原委，而这些在事实中又被证实，那么，他那种被信任的热情就会膨胀，不仅是这一次，还有以后，他可能都会热情地接受你的请求，甚至全力以赴也说不定。

2、对朋友要讲实话，不能说大话：生活中这样的人很多，明明是自己能力有限办不成某件事，所以要去求助于别人，可就是不肯承认这一点。为了顾全自己的面子，怕别人说自己无能，总是为自己找理由、找借口，说不是自己办不了，是因为还有其他的事情在身。有时为了提高自己，还无形中降低事情的难度。

这种人的假象在很多时候，轻而易举地就可以看出来，会让人产生厌恶之情。“这么容易办，为什么自己不办，还要来求别人？”被求之人在心里免不了要这样想。要想获得他人的帮助，在无形之中就增加了难度。所以，这种求人办事还抬高自己讲大话的人，一般是很少能够如愿以偿的。

自己办不到就是办不到，这不是一件什么丢人现眼的事情。这个世界这么大，许多事情都是个人能力办不了的，这很正常，若是什么事都能自己办，不求人，倒显得有些不正常了。告诉对方自己的难处和无力解决的问题，诚恳地提出想要得到帮助的要求，对方在能力允许的情况下应该是不会太轻易地就拒绝你的。

3、对朋友说话不能含糊不清、模棱两可：有些话，有些事可以用“可能”、“大概”、“差不多”、“还行”这样的话来说，但有些却不行。诸如请求得到朋友的帮助，你不能用模棱两可的话来说，这样对方就无法准确地知道你所存在的困难，也就无法准确而又适时地给予帮助。所以，求朋友帮忙，应该一五一十地说得清清楚楚，这样对方才能更好地为你拿主意，当参谋。

托朋友办事也要有礼

《诗经》里说：“相鼠有皮，人而无礼，人而无礼，不死胡为！”这里所说的“礼”含义很广，大到治国平天下之“礼”，小到待人接物之“礼”，我们这里所讲的“礼”只是礼节、礼貌、送礼。

送礼，要真诚，否则，就让人感到造作，像那种只会谈几句客套话，对朋友不冷不热，只会给人虚伪的感觉。

日薄西山，临别之际，孔子让子路从车上拿五匹帛作为馈赠程子的礼物。

子路心里很不乐意，他振振有词：“男士若不经人介绍就与人会面，女子若没有媒人牵线就出嫁，君子不能与这种人交往，这是礼的规定。”子路所说，俱是孔子让学生牢记在心的。所以，子路没照孔子说的去做，独立一旁，闷闷不乐。

过了一会，孔子见子路一动不动，又催促了一遍，子路仍以这次会见不合“礼”来回答老师。

孔子见他倔脾气上来了，就耐心开导说：“你怎能如此固执，《诗经》上不也说：‘有位佳人，优雅清丽，不期而遇，正合我意’吗？程子是当今天下的贤士，如果现在相见不予馈赠，恐怕终生难以见面了，你赶快送去。”

孔子通过送礼以表对程子的敬意仰慕，联系情感，又通过耐心开导，告诉子路做人的灵活性。

圣人尚且这么做，何况我们这些凡夫俗子呢？

只是，如今的送礼，已不是单纯的仰慕，它也随着时代的变迁，增添了许多新的内涵。

送礼给朋友，不外乎为了联络感情，搞好关系，而搞好关系，除“情”之外，还是为了自己生活在这个社会上的“便”与“达”，目的虽不见得像圣人那么纯良，但这个目的却是生存在这个社会上所必需的。

巧用激将法求朋友办事

求朋友办事也可以使用激将法。因为激将法往往能够使被说服者感情冲动，从而去做一件他在平常情况下可能不会去做的事；激将者还可以激起对手的愤怒感、羞耻感、自尊感、嫉妒感或羡慕感等等，在这种情况下，处于激动之中的对象是想不到怎样上了激将者的当的。

唐天佑年间（公元904－907年），叛臣朱全忠用计诱骗五路兵马反驻守太原的唐晋王李克。叛军中有一员猛将高思继异常勇猛，且善用飞刀，百步取人，后来被晋王李克的十三太保李存孝生擒。本意留他在帐前听用，可高思继却执意要回山东老家过“苦身三顷地，付手一张犁”的田园生活，以为改恶从善。后来，李存孝被奸臣康立君、李存倍所害，朱全忠闻李存孝已死，又发兵来犯，帐前王彦章不仅勇猛盖世，且智谋过人。晋王将士皆哑然相对，无人请战，晋王见状，痛哭一场。还是长子李嗣源说道：“昔日降将高思继闲居山东郸州，何不请他迎敌？”晋王闻言大喜，遂命李嗣源前往山东求将。

李嗣源来到山东农村，直奔高家庄寻高思继。提起前事，高思继说道：“自勇南公存孝擒我，饶了性命，回到老家，‘苦身三顷地’与世无争，今已数年，早把兵家征战之事置之身外。今日相见，别谈这些。”李嗣源见高思继已无相从出山之意。心想，自古道：文官言之，武将激之。对高将军好言相求，难以收效，必须巧用激将之法，激其就范。于是，编出一篇谎言，说道：“天下王位，各镇诸侯，皆闻将军之名，如雷贯耳，称羡不已。我与王彦章交兵被他赶下阵来，我对王彦章说：‘今来赶我，不足为奇，你如是好汉，且暂时停战，我知道山东浑铁枪白马高思继，盖世英杰，有万夫莫当之勇。待我请来，与你对敌。’王彦章见我阵前夸耀将军，愤然大叫：‘就此停战，待你去请他来，不来便罢，若到我这宝鸡山来，看我不把他剁成肉酱！……’”高思继经此一说，不禁被激得心头起火，口中生烟，大叫家丁：“快备白龙马来，待我去生擒此贼！”遂披挂上马，辞家出山，望宝鸡山飞驰而去。

高思继本来已经看破沙场红尘，决心弃武从耕，安度田园生活。李家虽对他有再生之恩，但正面动员他出山，重返军旅时，他却以“与世无争”相拒。然而，当李嗣源借用谎言激他时，他却毅然披挂上马，重返战场，一斗就是三百回合。可见，激将法确是求朋友办事的一个重要手段。

如果求朋友办事时，摸透其心理，不妨采用一下激将法，他可能动用他所有关系，尽力帮你把事办好，以显示其威力。