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第787章 达摩嘱教只履西归（第4页）

事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。

若也洗此身求于净者，犹如渐渐尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。”

道副问：“经说言至念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。”

菩提达摩祖师答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？

佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。

故知念在于心，不在于言。

因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。

且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。

执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。

即心是众善之源，即心为万德之王。涅盘常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。

知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。

见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。

超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

我本求心心自持。求心不知待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时。

我本求心不求佛。了知三界空无物。若欲求佛但求心。只这心心心是佛。”

此乃是达摩大师说破相论，有弟子以笔纸记录流传。说法与记录完毕，弟子与师返回各室，或外出随机化缘度人。

第三天的时候，菩提达摩祖师召集门人，对大家说道：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得？”

一个叫道副的弟子回答说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。”

菩提达摩祖师说：“你学到了我的皮毛。”

尼姑总持说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”

菩提达摩祖师说：“你学到了我的肉。”

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道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”

菩提达摩祖师说：“你学到了我的骨头。”

最后，慧可礼拜了菩提达摩大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。

菩提达摩祖师说：“你学到了我的精髓。”

他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”说罢，把当初的释迦牟尼传给迦叶尊者的袈裟和钵盂交给了慧可。

慧可跪拜接领佛门衣钵，然后说：“请大师指示。”

菩提达摩祖师说道：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。”

达摩祖师接着拿出几卷经书交给慧可，说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法入道的。我来到这里，已经中毒五次。我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到。”

（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以入道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”）说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。

这三天里，达摩祖师又为弟子们留下真性颂（夜坐偈）：

一更端坐结跏趺，　怡神寂照泯同虚。

旷劫由来不生灭，　何须生灭灭无余。

一切诸法皆如幻，　本性自空那用除。

若识心性非形像，　湛然不动自真如。

二更凝神转明净，　不起忆想同真性。

森罗万象并归空，　更执有空还是病。