没有散发“铜臭”的钱币
一方面,金钱在犹太人心目中非常重要,是散发温暖的“圣经”,是世俗的“上帝”;另一方面,犹太人视钱为一张纸,一件平常的物。
“手中有钱,心中无钱”是他们对待金钱的态度。
过去,一提起钱,有些人总是爱恨交加。爱的时候是称兄道弟,“孔方兄”挂在嘴边不停地叫,甚至不惜一日三炷香,乞求财神爷保佑发达。恨的时候则对它咬牙切齿地说“钱啊,一把杀人不见血的刀!”
在我国旧有传统的文化中存在一些根深蒂固的观念,比如对金钱的鄙弃。如“铜臭”这样的词语就是一个例证。贪婪、无情和虚伪等等,是人们附加于金钱上的态度。
一个社会如果鄙弃金钱这种现象广泛存在,说明这个社会心态出了问题。在这样的状态下,人们只有希望通过鄙弃金钱来建立起自己的道德优势。这些人纵使对富人妒忌得牙痒痒,于众人面前仍然要说“看他那样,钱肯定不会是好来的”。也就是说,当这种人在发家致富中没有取得优势的时候,他便试图建立一个“贫穷也光荣”的道德观念,并且一般会有意识地把这种观念和金钱的多寡反向相连。显然这当中还是几千年来“等贵贱、均贫富”的小农意识作祟。
犹太人对钱的观念自有见解,他们认为“金钱无姓氏,更无履历表”。他们认为,不管方式方法如何,只要是通过经营赚来的钱,均拿得心安理得。因此,他们通过千方百计的经营,尽量赚取更多的钱,不管这些钱是农民出售产品得来的,或是赌徒赢来的,还是知识分子靠脑力劳动得来的,都会收之无愧泰然处之。犹太人的字典里,没有“仇富”二字。
很多年前,年仅24岁的犹太人哈同来到中国上海谋生,当时他除了拥有健康的体魄及敏锐的大脑外,几乎一无所有。他立志来中国赚钱发财,但一无资本,二无特长和靠山。于是他在一个洋行找到一份看门工作。对于许多血气方刚的年轻人而言,看门的工作极其难堪。但哈同却不那么想,他认为看门赚来的钱是一种报酬,毫无丢脸和失身份之说。在他看来,只要是自己流汗挣来的钱就无愧无羞。
早在2000多年前,犹太人对钱就有一种独特的迷恋。
犹太民族的起源与历史遭遇无疑决定着犹太人对钱的态度,在很大程度上反映出一个社会、一个民族或一种文化的“资本主义合理性”水平。
其一,犹太人屡遭驱逐或杀戮,每当形势紧张,他们踏上流浪之路时,钱是最便于他们携带的东西,也是他们保证自己旅途中生存的最重要手段。
其二,金钱是唯一不具异端色彩的东西,是他们同其他宗教教徒打交道的媒介。
其三,犹太人为了获得寄居城市的独特生存权利,使他们对金钱极度迷恋,并显示出在金钱方面超强的智慧。同时,金钱也是犹太人相互之间彼此救济的最直接方式。
其四,犹太人的长期经商传统也使他们不可能鄙视钱。尽管钱在别人那里只是媒介和手段,但在商人那里,钱永远是每次商业活动的最终争取目标,也是其成败的最终显示。
综上所述,金钱对犹太人来说绝不仅止于财富的层面。金钱居于犹太人生死之间,居于生活的中心地位,是他们事业成功的标志。在其他民族对钱还抱有一种莫名的憎恶甚至恐惧之时,犹太人在这方面已经完成了从单纯经济学意义上向文化、社会意义上的划时代跨越:钱已经成为一种独立的尺度,一种不以其他尺度为基准,相反可以凌驾于其他尺度之上的尺度。
此外,在犹太人来看,赚钱、攒钱并不是为了满足直接的需要,而是为了满足对安全的需要。安全需要决定生存、发展、爱情、理想。而且,金钱的多寡与安全系数成反比。
犹太教从来不认为贫穷是美德,犹太人的先祖先贤都不穷,祖先亚伯拉罕、以撒和雅各都有幸拥有众多牲口和土地。禁欲主义和自我否定不是犹太人的理想,自己的财务先处理好,才比较容易追求精神生活。
“没有面粉,就没有圣经。”
——《米示拿法典》(Mishna)
“贫穷使人违法乱纪。”
——哈西迪教派(Hasidic)的俗语
“贫穷比50种灾殃还惨。”
——《他目勒经》
1.金钱是保障
现实生活中,犹太人都承认,钱不是万能的,但没有钱却是万万不行的。每个人都需要拥有一定的财产,如房屋、家具、电器和服装等,这些保证我们基本生活的元素都需要用钱去购买。
如果一个人在银行有一大笔存款,又有稳定的职业,自然生活有了保障,事业有了奔头。在一定程度上,有钱可以呼朋唤友,可以消除寂寞和忧愁。在现实的世界里,有钱确实可以产生效率或让他人为你服务。钱虽然不能买到健康,却可以使你的身体获得很好的照顾。幸福虽然不是因钱而来,但痛苦往往是因缺钱而至。我国所谓“一分钱逼死一个好汉”,就是因缺钱而痛苦的写照。人的一生中,难免会遇到问题需要处理,而医生、律师之类的服务人员,都需要付费才能提供服务。犹太人把这些事实归纳成一个特点:金钱确实是美好生活的一种保障。
2.财富是一种有效秩序
犹太人认为,尊重财富,就是尊重公共选择的规则。财富可能不是一个最好的规则,但现在还没有其他比这更好。你钱多,你就得到更好的享受,你可以买自己的车,你可以买好的房子,可以不必在金钱上忧虑。当然,要保证这个规则的合法,有个前提就是财富的来源必须是合法的。