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感悟之九懂方圆之道君子悟本而道自生2（第1页）

感悟之九——懂方圆之道，君子悟本而道自生（2）

成功使人成为大写的人。

没成功前，人是残缺的，只是抽象的人，自己认为是人，其实没得到外界的认可。成功使人得到外界认可，从而落实了“人”的概念，具体为某一种人。

老子所谓“成功不居”，即讲成功后人与事合而为一，不可分割。这种不可分割就是人对道的实现，从而道成就了人。

当人从山上下来后，山依然以山的姿态告诉人们这里曾站立着一位坚强的登山者。珠峰之所以是珠峰，并不在于它是不可企及的，而在于有人来过；月亮之所以是月亮，也在于有人来过。成功改写了人的概念，使人不仅是生物人，更是一种自然人，充盈他所能到达的整个世界。

人从山上下来后，他带走了整座山。他不居功，他不在山上，但他永远影响着后来的登山者。他是一个始祖，永远以血液影响后人。

在我们所受的教育里，强者是不认输的。所以，我们常常被一些高昂而英雄气的光彩词语所激励，以不屈不挠、坚定不移的精神和意志坚持到底，永不言悔。

所以，人需要百折不回，要有坚强的意志和毅力向目标而奋斗。但是，奋斗的内涵不仅是英雄不言悔、不屈不挠地对原来的目标坚定不移、忠诚不二，人的道路还常常需要修正目标、调校方位，在死胡同坚持走到底的并不是英雄，死不认输只会毁掉自己。

真正的智者，懂得放弃。放弃了才能重新选择，才有机会获得成功。全身而退说的就是这个道理。

◆智者慧语：

人生苦短，韶华难留。选择目标，就要锲而不舍，以求“金石可镂”。但若目标不适，或主客观条件不允许。与其蹉跎岁月、徒劳无功，倒不如学会放弃，如此才能柳暗花明．再展宏图。班超投笔从戎。鲁迅弃医从文，都是“改换门庭”后而大放异彩的楷模。可见，如果能审时度势。扬长避短，把握时机，放弃既是一种理性的表现，也不失不为一种豁达之举。

当官不为民做主，不如回家卖红薯

俗话说“得民心者得天下”。做官之人的根本是什么?就是要知道做什么官，为谁做官，还要知道怎样做一个好官，如何做好这个官。如何做好这个官?说起来其实很简单：在其位，则谋其政，忠于职守，尽心尽力。南怀瑾先生用通俗易

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治。则如之何?”王顾左右而言他。

孟子对齐宣王说：“如果你齐宣王的部下中有一位大臣把自己的妻子儿女托给一位朋友照顾，自己到楚国去访问，等他出国回来后，妻子儿女却都饿死了。对这样的朋友你会怎么办呢?”齐宣王说：“当然是跟他绝交，不再理他。如果你的将士不能治理下面的士兵，你会怎么办呢?”齐宣王说：“那就免了他的职位。于是，孟子又问道，如果一个国家没有得到很好的治理，又该怎么办呢?”齐宣王此时有些进退两难，只好找个其他的话题将孟子的问话岔过去了。

其实，道理很简单，这就是一个责任的问题，自己该为自己的事情负责。帝王如此，为官者也是如此。在其位就要谋其政，不能尽心尽力就是不负责任，一切理由只是推脱责任的借口罢了。

孟子在齐国的时候，有一次在齐国边境的平陆会见了当地的长官孔距心。孟子问孔距心：“如果你的战士一天三次失职，你开除他吗?”

孔距心回答说：“不必等三次，我就要开除他了。”

孟子说：“那么，你自己失职的地方也很多，如今这灾荒年成，你的百姓，年老体弱者抛尸于山沟荒野，年轻力壮者逃亡于四面八方，就我所知，已经有近千人了。”

孔距心申辩说：“妥善安置那些灾民，实在不是我的能力可以做得到啊。”

孟子打了一个比方。他说：“譬如现在有一个人，接受别人的牛羊，替别人放牧，那他就一定要替这些牛羊找到牧场和草料。如果牧场和草料都找不到，那他就得把这牛羊退还给原主，难道他能够就站在那里看着牛羊一个个饿死么?”

孟子这个比喻的意思很明确，那就是，在这个位置上，就得做这个位置要求做的事，如果不做，或不能做，你最好就别占着这个位置。

尽职尽责是从政者的基本操守。在其位，谋其政，真正为民做事的官才会被人民所铭记。

民心是一杆最公平的秤。为民尽职尽责的官员才是称职的，否则，“做官不为民做主，不如回家卖红薯”，当然也不会受到人民的尊敬和爱戴。

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了33个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底该怎么办才好呢？”

孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊!你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓，只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”

在孟子这里，实际上还是说的君与民、官与民的关系问题。孟子的意思很简单也很明确，普通老百姓看到当官的战死而见死不救固然是不对，但当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，当官的见死不救就对吗?

“当官不为民作主，不如回家烤红薯”，说到底，就是我们常说的“你不仁，我不义”，一报还一报，也就是曾子所说的“出乎尔者，反乎尔者也”。话说回来，只要你当官的施行仁政关心民众的疾苦，那么，自然就会出现“你仁我义”的情况，那还是叫做一报还一报，“出乎尔者，反乎尔者也”。

魏博陵安平人崔挺，年少时即知努力进学，博览群籍，钻研探究。崔氏为礼义之家，三世同居，讲礼让，求和睦，为世人钦羡。

崔挺步人仕途，屡屡升迁。当时的尚书李冲对他极为器重。后崔挺被授任昭武将军、光州刺史。官虽越做越大，但崔挺仍保持自己的良好德操，在刺史任上，恩威并施，推行教化，政绩斐然，全州上下，风俗纯正，百姓安居乐业，社会秩序井然。

孝文帝太和十九年，高祖驾临兖州，特地宣召崔挺，询问他治理边地的方略，并论及文章撰制等事。高祖谈得尽兴，亲赠御制文章一集，还对周围大臣夸赞崔挺说：“倘若为臣者都如此，朕还有何忧虑。”散骑常侍张彝兼侍中职，受命到各地巡视，考察风俗教化。来到光州后，见崔挺把全州治理得一片清平，大加赞赏，且说：“我领命监察各州吏治，专意搜集谣传诉讼等民情，纠举州阙失。进入光州境地，一片升平，看来我实在有愧清使的美称了。”崔挺治政大得民心，极有威望，百姓把他的德政美化，传扬甚至近乎神化。

其间曾发生过这样不可思议的事情：光州的治所在旧掖城，其西北数里有座斧山，岭高而险峻，北临沧海，南接泰山，是绝好的游览观光之地，崔挺想在山上建一座用来观赏风光的房子。当地的老人劝阻说：“此岭秋夏之际，常有狂风暴雨，岭石崩落，相传是虬龙行经的道路，恐怕房字建成也难长久。”崔挺自有一套说法：“入神之间，相去不远，虬龙悠忽来去，岂能唯此一路。”崔挺说了便做，很快，建起了漂亮的房子，数年间，竟然无风无雨，安然无恙，说来也怪，后来崔挺调任离开了光州，房子不久便被风雹摧毁，再建再毁，如此反复，遂不再建。人们都纷纷议论，说崔挺在，房子在，是因为他的善行德政感化了上苍的缘故。