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感悟之五以出世之精神做入世之事业2（第1页）

感悟之五——以出世之精神，做入世之事业（2）

佛言：一切爱人，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善爱人。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善爱人事。

古人常以声色，形容女人。声不离色，色不离声。

声，指的是对于音乐的爱好。音乐依其曲调和内容可分为高雅和低俗，高雅的乐曲能够让人修心养性，不为世俗的恶浊之声所搅扰，当然这种阳春白雪和之者寡。而那些靡靡之音，听了让人沉溺其中，萎缩不前，贪玩丧志。

在古代，高雅音乐也不是人人都能品味欣赏的。据《礼记·乐记》记载：魏文侯向子夏询说：“我正襟危坐来听古乐，听不懂，只能感受到惶恐；躺着听郑卫的音乐，却不知道疲倦。请问古乐和新乐为什么会有这么明显的不同效果呢?”子夏回答说：“古时，天地和顺，四季调和。现在你所喜欢的，是靡靡之声吧?”“请问靡靡之音是从哪里产生的呢?”子夏回答说：“郑国音乐喜欢毫无节制，放纵意志，使人心志变**邪；卫国的音乐倾向于繁冗，劳人心志，都是沉**于色，损害了德行，是不可取的。”

对此孔子曾说过：“我们需要禁绝晋国的音乐。”为什么，因为在当时的有识之士眼中，晋国的音乐就属于那种让人沉浸其中，百听不厌，难于自拔，而实际上是无愁强说愁，无端发怨的低靡之音。

孟子说：“伯夷眼睛不看恶浊的颜色，耳朵不听恶浊的声音。”恶声，就是不正派的声音，但凡可以使人的心性变坏的声音都是恶声。

唐朝的时候，宫中奏起高贵典雅的曲子，可唐明皇还未听完一曲，急忙叫终止：“快召花奴拿花鼓来，给我解解闷。”于是拿出羯鼓，召来花奴。汝阳王李进曾经带着砑硝帽奏曲，皇上亲自摘红槿花插在他的帽子上．并给他取名叫“花奴”。

喜好低靡的乐曲，表面上看似乎只是个人爱好的问题，没有什么大不了，也常常不受到重视。实际上，一个人是喜欢高雅的乐曲，还是沉醉于靡靡之声中，反映的是一个人道德修养方面的大问题，从中我们也可以看到一个人的心胸和志向。沉迷于低下的曲调，个人的格调就不会高，整天心在靡靡之声中，对于国家大事和政务都会松懈。

色，指的是女色。自古有因贪恋女色误国的。西汉的枚乘，写了一首《七发》说：“皓齿蛾眉，是砍伐性命的斧子。”又说：“越国美女在前侍候，齐女子在后奉迎，往来游宴，在曲房幽隐处任性放纵，这是把毒药当成甜食吃，是在和猛兽的爪牙游戏。”枚乘把女色比喻成毒药和猛兽是有道理的，因为自古由于贪恋女色而遭杀身灭国的例子太多了，

在中国历史上，最有名的当是褒姒，“褒姒一笑而失周天下”，几乎成了一句概括力极强的成语，真乃家喻户晓，妇孺皆知。

褒姒的“笑”确实跟西周的灭亡有关，但不是“笑”使西周灭亡，设法让褒姒“笑”的人才是西周灭亡的真正罪魁祸首。

如果说周宣王已是昏庸、糊涂乃至残暴的话，周幽王在这几方面比起他的老子来更是有过之而无不及，真是青出于蓝而胜于蓝。在吃、喝、玩、乐上，周幽王在中国的封建君主中也是排行在前的。除了酒肉，就是女人，至于政事，他是不管不问的。他派遣大臣广搜天下美女供他**乐；在物质生活上，他虽未搞商纣王的“酒池肉林”，但也穷奢极欲。在这种情况下，他根本听不进正直的劝谏之言，对于谄谀奉承，他当然是甘之如饴。

纵观西周灭亡的教训，当然主要是因为西周末期，几代统治者生活上荒**无道、政治上昏聩混乱所致。几代统治者如此延续

下来，社会问题越积累越多，以至人心离散，无法收拾，不过这也是古代君主专制制度所无法避免的结果。每一朝代的开国君主或是靠前的几位君主，尚能从前代的覆亡中汲取教训，尚能节身勤政、励精图治，但当承平日久之后，人的自然欲望就会无节制地膨胀，而世袭君主专制制度叉不可能对君王提供约束，于是，只好任由无道君主胡作非为。所以，历代王朝多因君主的荒**无道致败就成了一条不可逾越的历史规律。

历史的教训是深刻的。声色不忍的害处很大，归纳起来不外有这样几点。一是沉溺于声色之中，不能忍受声色的迷惑，放松了自身修养，首先堕落下去。二是由于心在声色之中过度不羁，故而疏远了自己应该从事的事业，从而给自己，给事业造成了很大的损失。人的精力是有限的，这方面用多了，其他方面自然就无力顾及。过分沉醉于声色的享受之中，就会意志松懈，事业无成。三是声色不忍，容易被对手利用这一弱点，施用美人计，达到其不可告人的目的。忍声色则要修其身，固其本，亲正人君子，远离那些别有目的的小人。对于人生男女之大欲，要适可而止，不能无止境地贪求。

美人之所以成功，即是投其所好，也是发挥“姿色武器”的优势，攻其一些薄弱之处的必然结果。

司徒王允巧施连环计，使得头脑简单又好色的吕布，与专横暴戾的董卓反目，除去董卓。此计成功，亏得绝代美人貂禅。其实，王允初施此计时，曾有知情人不以为然，像曹操，袁绍一累的当世英雄，且奈何不得董卓，区区一女子焉能成事乎?然而美色有“刀光剑影”所不可比拟的战斗力，终于使吕布俯首效劳，董卓呜呼哀哉。

历史是镜，然而在今朝的“风流之中”，一些人却不以为鉴，昔日的风花雪月，烟花柳街，叠换成灯红酒绿的花花世界。“壁里千仞，无欲则刚”，古人说得明明白白，所以在真英雄面前，美蛊惑或者之类套餐只能是“无可奈何花落去”。

业精于勤，荒于嬉

“业精于勤，荒于嬉”是韩愈的一句名言，意思是说：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。这里“勤”、“嬉”是条件，“精”、“荒”是结果。不同的态度，不同的结局，泾渭分明。

春秋时期，齐国灵丘有一位善于养蜂的老人，他的蜂场里养了许多箱蜜蜂。灵丘老人每年收获的蜂蜜有数百斛，蜂蜡的产量也很多。陶朱公有一次见了，称赞他勤劳致富．是养蜂专家。灵丘老人靠养蜂积累了数万家财，富比君王。他去世后，他的儿子继承了家业，仍然以养蜂为业，可是年轻人只顾享受父辈留下来的财富，不关心蜂场的事，不到一个月的时间，便发生了蜜蜂飞走的情况。灵丘老人的儿子并不以为然，满不在乎这一点损失，好像什么事都没有发生一样，照样吃喝玩乐。一年多以后，蜜蜂就飞走了一半，年轻人依旧每天锦衣玉食，好不快乐。又过了一年，蜜蜂飞光了。由于吃喝玩乐，家财只出不进，没过多久，耗尽家财的年轻人就成了一个“叫花子”。

古语讲：“有事服劳，弟子之职。我独贤劳，敢形辞色。《易》称劳谦，不伐终吉，颜无施劳，服膺勿失。故黾勉从事，不敢告劳，周人之所以事君；惰农自安，不昏做劳，商盘所以训民。疾驱九折，为子赣之忠臣；负米百单，为子路之养亲。噫，可不忍欤！”

这段话的意思是，有事尽其劳动，是弟子的职责。独有我做事多，而不敢抱怨推辞。《易》说勤劳谦逊的人，不夸耀自己，终有好结果。颜渊不显示自己的功劳，牢记别人的好处于心。所以，勤勉劳动，不敢抱怨辛苦，这是周人服侍君王的态度；懒惰的国人只求安逸，不愿劳作，所以商王盘庚要训诫其民。快速驶过九折险路而赴任，王尊可谓忠臣；从百里之外背米，子路奉养父母很孝顺。唉，怎么能不忍呢!

中国古代，一向把勤劳作为人的一种美德来提倡，要求人们克制自己乐于享受的惰性。对此《易经·谦卦·九三》说：勤劳而谦逊的人，会有好结局。这是说有功劳，而且能够谦虚。是一般人做不到的，而君子能做到，所以会有好结局。孔子的《爻辞》又说：“有功劳而不居功自傲，有功劳而不矜持，这才是最忠厚的。”

人无论干什么，首先要勤字当先。学生要勤于读书，政治家要勤政，商人就更不能慵懒，必须以勤克惰，才能有所收益。因为勤劳，必然会有辛苦，能够忍受辛苦，不便沉溺于嬉乐之中，才能把事情办好。想有所成就，又不愿意付出劳动，那是不行的。《尚书·盘庚》中记载：盘庚想迁都。但百姓怨声载道。当时商的首都在耿，经常受黄河泛滥之灾，但要迁都到新邑，而老百姓很有怨言，于是盘庚告诉他们：“你们如果不肯迁都以求安逸，就像懒惰的农民那样，苟且偷安，不肯在田里劳动，就没有收获。”盘庚，是商朝皇帝，他为老百姓的利益，主张迁都，这样一来，确实要使许多人受到一些损失，但为了子孙后代，这样做是十分必要的。

还有《孔子家语》中讲到了子路的事。子路曾经去看望孔子说：“背着重东西走远路，就不会挑剔休息的地方；家里贫穷父母年老，会不管俸禄多少就愿意做官。以前，我奉养父母的时候，经常吃野菜，却为父母从百里之外背米吃。父母死了以后，南游到楚国，当了大官，出门时后面跟着l00多辆车子，想再吃野菜，为父母背米，已经不可能了。”为父母尽孝子路不辞辛劳，实在是能忍嬉惰的人。

嬉惰之忍一方面是以勤克惰，另一方面是努力奋斗，不虚度光阴。中国占人也深知玩物丧志，所以提醒人们：“不作无益害有益，不贵异物贱用物。此召公告君之言，万世而不可忽。酣游废业。奇功废功，蒲博废财，禽慌废农，凡此无益，实贻困穷。隋珠和甓，枸酱筇竹，寒不可衣，饥不可食，凡此异物，不如五谷。空走桓玄之画舸，徒贮王涯之复壁。噫．可不忍欤!”

《尚书·旅獒》讲：“不作无益的事来妨害有益的事，事情才能获得成功。不看重奇异的东西而轻视日常所用的东西，人民的日常生活才能满足。”周武王灭商之后，西旅献上一条狗，有4尺高，名叫獒，武王收下了。当时召公任太保，害怕武王会玩物丧志，于是说了这番话来劝戒武王。这话即使到了千百年之后，也不可以忽视他的意义。

《尚书·五子之歌》中也说：“在宫中沉缅于声色，在外面专好游猎。喜欢美酒和音乐，建造华丽的大厦，偏好于其中的一项，绝没有不亡国的。”

西汉人晁错对皇帝说：“珠玉金银这些物品，饿了又不能吃，冷了也不能穿，因此贤明的君主看重五谷，而不重视珠宝。”

更重要的是他们在认识到这种嬉惰的危害性之后，在行动中尽量克制自己贪图嬉乐的作法。

业精于勤，自古如此。哪一个国家强盛了，哪一个家庭富裕了，都是统治者或是家庭成员们励精图治的结果。而只要是贪图享受，醉心于嬉惰，迟早会受到惩罚的。

很多有作为的政治家、军事家、商人，他们大多明白要成功，必须经过艰苦的奋斗，只想享受。不知勤奋，是阻碍你完成大业的最大绊脚石。要振兴郑国，必须励精图治，变法革新。子产能够这样做，郑国才强盛起来。