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感悟之八做人有心机学会为自己施恩2（第1页）

感悟之八——做人有“心机”，学会为自己施恩（2）

少一点高谈阔论，多一点具体的切实可行的办法。譬如，上司和同事或者朋友，希望你帮助他办某件事，你可以拿出一套又一套的办法，第一套方案，第二套方案，总之，你千方百计把问题解决了，这比发表“高见”，不是有意思得多吗?不说空话，而又能干得成实事，你将给人以一种沉稳的成熟者的形象。

做人待人都要有种心态，就是不要把别人都看成是一无所知的人。其实，我们周围的人，和你一样，都各有主张。多数人都不喜欢采纳别人尤其是下属的主张，因为这往往会被认为有失身份，有损体面。如果我们把同事都看成是庸才，只有自己有真知灼见，于是在一个团体内，多发主张，结果被采纳的百分比，恐怕是最低的。而且很可能是最先被淘汰出局的人。

为什么做人要提倡“别卖弄自己的聪明”呢?这是因为“聪明”是相对的，是对某一具体的方面、具体的人而言的。你在这个人面前很聪明，而在另一个人面前，很可能就不怎么样。所以，聪明还是不“聪明”并不是什么做人的资本，反而是没有“心机”的表现，根本不值得卖弄。

万事留一手，以静制动

圆滑的人懂得，凡事留个“心眼”是日后对敌时的策略。在人际交往中，免不了会遇到被人出卖、故意中伤、落井下石、受制于人等种种料想不到的事情。必须事先预料这些事情的发生，并加以防范，才能确保安然无恙。

如果没有留下绝招的心思，恐怕久后难免受制于人。只要你手中留有一手可以绝对制胜的绝招，才能有效地防范人心不轨，任何时候你都可以静制动，处变不惊，而后全力出击。

有一位慈祥的师父，把全身之术尽数传给了一个性情暴戾的恶徒，恶徒学艺出师，不思图报，反倒认为留着师父多了一个竞争对手，凭着年少勇力跟师父决斗，最后达到了自己罪恶的目的。

与此相反的一个例子是猫与老虎的故事。传说猫曾做老虎的老师，教它诸般发威、怒吼、卷尾、剪、扑之技，但猫思虑老虎比自己庞大若干，若日后它欲反扑于我该怎么办，遂保留了一手爬树的技巧，果然老虎不久就翻脸，怒欲扑食猫老师，猫老师“嗖”地蹿上树顶，老虎抬头张望，无计可施。

以此两例可见，倘若师父留有绝招，也不致身处惨境，慈善反而为慈善所害。

三国时期的曹操，是个老奸臣猾的谋略家，精通权术，诡计多端。为了防止部下对自己发生不利的行为，曹操告诉他周围的侍从说：“在我睡觉时，你们不能随便靠近，靠近了，我就会杀人，这样做了之后自己还不知道，我的手下人应当时刻注意这一点。”有一天，他假装睡觉，有一个好心的侍从暗暗上前给他盖被子，不料曹操突然站起来，挥刀把他杀死了，接着又躺下睡觉。醒了以后他假装不知地问道：“是谁把侍候我的人杀了?”自从发生了这件事以后，每逢他睡觉，别人都不敢靠近。曹操说：“别人要是想害我，我的心里就有所感觉。”大家听到这话，开始还有些将信将疑。有一天，曹操把他最宠信的近臣叫到身边，对他说：“你怀里藏把刀，秘密来到我身边，我心里一定会有所感觉，要是抓住你对你用刑，你只要不把这件事的实情说出去，保管对你不会有什么损害，事成之后我还将厚厚地报答你。”这个侍从信以为真，所以在被捕以后一点也不害怕，最后被曹操下令处死。这个人到死也不知道自己会真的被杀死。从此以后，曹操身边的近臣都以为曹操确实有这种遇危心动的本领，想谋害他的人也就不敢动手了。

宋高宗赵构与秦桧可以说是天作地合的一对昏君奸臣，他们在卖国乞降，认贼作父，摧残爱国力量、迫害民族英雄岳飞等罪恶活动中，沆瀣一气、臭味相投。宋高宗因秦桧卖国有功，赋予他以极大的权力，由他独任宰相十八九年，并加封他为太师、建康郡王，举凡朝廷的内政外交，全由秦桧做主。秦桧的儿子秦熹、孙子秦埙也因一人得道而鸡犬升天，被封以高官。

表面上看起来，宋高宗对秦桧真是宠信无比、恩礼有加，对他一定不会怀有什么猜忌了。其实完全不是这样。秦桧由于长期专擅朝政，朝廷各个要害部门，都由他的心腹、党羽把持，连高宗身边贴身侍从和御医都是秦桧的人，宋高宗的一举一动他们都要随时向秦桧报告。宋高宗虽然在政治上昏聩，在对敌斗争上软弱，但是他并不傻，他知道自己被秦桧的势力所包围和控制。可是他不能对秦桧采取行动，因为秦桧有金人做后台，得罪不起，他只有把对秦桧的猜忌与不满深深藏在心底。为了防止遭到秦桧的暗害，他每次上朝时，都在靴子中藏着一把短刀，以做防身之用，这在中国古代的皇帝中也算得上是独一无二的了。

公元ll55年，秦桧老病交加，眼看将要命归地府，他希望将相位传给他的儿子。秦熹及秦氏党羽也四处活动，希望由秦熹接父亲的班。

宋高宗表现出对秦桧十分关怀的样子，在秦桧咽气的前一天，他大驾亲临秦桧的宰相府，探视病情。此时秦桧虽然还有一口气在，却已经说不出话了，宋高宗解下自己的红手帕亲自为秦桧擦拭眼泪，仿佛恋恋不舍，可当秦熹问起由谁来接任宰相时，宋高宗冷冷地回答了他一句：“这种事情你不应该打听。”

离开秦府当晚，宋高宗立即令人起草了一份诏书，解除秦桧祖孙三人的一切职务。第二天一早，便将这道诏书颁布于朝堂，可谓迅雷不及掩耳。当天夜里，秦桧便一命呜呼了。消息传来，宋高宗长出一口气，拔出了靴中的短刀说：“从今以后，我再也不用靴中藏刀了。”

宋高宗作为一个皇帝，说来也真够可怜，外受欺于强敌，内受制于权臣，一辈子也没有抖一抖帝王的威风，发一发雷霆之怒，只是在秦桧死了之后，才敢舒展地出一口气。

凡事留一手，正如下棋藏了棋路一样，要杀得出来，杀得回去。这一手除非自己，别人无法了解的招数，是聪明的人在身处险境的时候，保存自己的一种力量，留得青山在，不怕没柴烧，这种不可知，不可测，不可估量的力量不但会挽救自己，还是日后发展的基石，并且因为这独一无二的一手，定会战无不胜，攻无不克。一个人在社会中打拼，有一点必须明确，那就是这个世界远非你想象中的那么简单，做人做事，不妨先给自己一个保护层，以免在危机老的时候措手不及方圆做人，八面玲珑，圆满做事，方能事事顺心，人心叵测，凡事最好留一手，如果为上者没有留下绝招的心眼，恐怕久后难免受制于手下，英明的从政者发布命令必使由之，而不使知之，这样才能形成一种凝聚力，也就是向心力，向心力的形成，是团结的手段之一此外，要分别不可使知之的策略，可使之明确要知道的政策，这样，一种不可知，不可测，不可估量的力量本身也就成了另外一种力量，总之，绝招就是除非自己，别人无法了解的招数，并且是左右逢源，战无不胜，攻无不克的招数。

对于一个涉世未深的青年人来说，有一点必须明确，那就是这个世界远非你想像中那么简单，做人做事，不妨让自己多一个“心眼”。只要你手中留有一手可以绝对制胜的绝招，任何时候，你都能处变不惊，因为你可以静观其变，而后全力出击，力挽狂澜。

善意的谎言是真诚

“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。说谎的前提在于说谎人脑中有与其所说不同的“真相”。如果在说话人脑中的记忆与他所说的相符，则不称之为谎言，相对应，那么隐瞒也是谎言的一种。

但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。

当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗！

当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗！

谎言，在人际交往中几乎是不可缺少的，有些人宣称自己从来不说假话，这句话本身就一定是假话，当我们得知亲人病重，当我们获知朋友遭难，我们就时常会说一些与实际情形完全不符的假话。从这个意义上看，世界上没有不说假话的人。许多假话在形式上与人际间真诚相处不相一致，但在本质上却吻合于人的心理特征和社会特征，人都不希望被否定，人都希望猜测中的坏消息最终是假的。为了人们许多合理的愿望暂时不致于落空，谎言就开始发挥作用。

真正能说好假话并不比说真话容易，首先我们应消除对谎言的偏见和罪恶感，这样，我们才能把假话说好。说假话有三条规则：

其一，真实假话是无法真实时的一种真实。当我们无法表露自己的真实意图时，我们就选择一种模糊不清的语言来表达真实。当朋友穿着新买的时装，问我们是否漂亮，而我们觉得实在难看时，我们便开始用模糊的语言，回答说：“还好。”“还好”是一个什么概念，是不太好或是还可以?这就是假话中的真实。它区别于违心而发的奉承和谄媚。

其二，合情合理。这是假话得以存在的重要前提，许多假话明显是与事实不符的，但因为它合乎情理，因而也同样能体现我们的善良、爱心和美好。经常有这样的事情：

妻子患了不治之症不久将要死去，丈夫为之极感颓丧。他应该让妻子知道病情吗?大多数专家认为：丈夫不应该把事情的真相告诉她，也不应该向她流露痛苦的表情，以增加她的负担，应该使妻子在生命的最后时期尽可能快活。当一位丈夫忍受着即将到来的永别时，他那与实情不符的安慰反而会带给我们感动。因为在这假话里包含了无限艰难的克制。

其三，必须。这是指许多假话非说不可，这种必须有时候是出于礼议。例如，当我们应邀去参加庆祝活动前遇到不愉快的事情时，我们必须把悲伤和恼怒掩饰起来，带着笑意投入欢乐的场合。这种掩饰是为了礼仪需要，怎能加以指责?有时候我们说假话是为了摆脱令人不快的困境，