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卷三十九 岁时伏腊（第3页）

故周美成《秋蕊香词》云：“闻知社日停针线。”是自唐迄宋，妇女至社日皆休假。又，《梦华录》：“社日妇女，皆归娘家；外舅姨舅，皆以新葫芦为遗，俗云宜良外甥。”是妇女至是日，皆归宁也。

社日箫鼓饮燕之盛况

韩愈诗：“愿为同社人，鸡豚宴春秋。”张诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”杜甫诗：“明年大作社，拾遗还在否？”陆游诗：“社日取社猪，燔炙香满村。”周子谅诗：“鸡豚上戊家家酒，莺燕东风处处花。”读此诗，则唐宋时社日饮食醉饱之乐，有若目睹。刘禹锡诗：“枫林社日鼓。”梅尧臣《社日诗》：“树下赛田鼓，坛边祠肉鸦。”范成大诗：“社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉人回。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。”读此诗，则祭社时箫鼓沸天之声，有如耳闻矣。而一年两举，故燕子有春社来秋社去之语。凡节皆有定日，惟社腊无定日：周用甲日，汉用午日，魏用未日，唐以来用戊日。

唐宋之端午、中秋

自汉以来，至五月五日故事独多。盖以此日为阳极之日，《风土记》：“端者，始也，正也。五日午时为天中节，故作种种物能辟邪恶。”在汉时以五彩丝系臂，名长命缕，见于《风俗通》。

在晋时作赤灵符著心前，可辟兵，见于《抱朴子》。然故事虽多，在社会似不为娱乐之节，至唐则渐盛。

——竞渡：《荆楚岁时记》：“俗以五日为屈原投汨罗日，伤其死，故以舟楫拯之。其舟轻，谓之飞凫。”

——斗草：《岁时记》：“五日四民并蹋百草，故有斗百草之戏。”又，《刘公嘉话》：“谢灵运须美，临刑，施为南海祗洹寺佛像须。唐中宗朝，安乐公主五日斗百草，欲广其物，令驰骑取之。”

由此二事，可证唐时端午日民间之娱乐。又，《旧唐书》：“孙伏伽谏曰：‘太常官司于民间借妇女裙襦五百余具充妓服，拟五月五日于玄武门游戏，非所以为子孙法。”夫必社会于是日游戏，然后官司设游戏于玄武门，与民同乐。至若饮菖蒲酒，剪艾为人，悬门户上，以角黍相馈遗，虽其来已久，然至唐则家家如是。

宋仍与唐同，不具述。

至八月十五夜，在唐时虽有玩月故事，在社会视之，似无若何兴趣。不惟不能与寒食等，并不能与端午同也。其见于唐人小说者，除《集异记》《异闻录》《唐逸史》记明皇入月宫，服仙丹；《宣室志》记周生梯云取月事外，余事甚少。而唐诗除王建“今夜月明人尽望，不知秋思在谁家”最驰名外，余如杜工部、李太白、白香山、韩昌黎、柳河东等，吟咏中秋者，偶有之，而不甚著，是其证也。至宋时似盛于唐。《太宗纪》：“八月十五日为中秋节，三公以下献镜及承露盘。”又，《膳夫录》：“汴中秋节食中秋玩月羹。”是可证已。以中秋为节令，故大臣有献玩月羹而成为汴京风俗。又，晏殊《中秋诗》：“苦吟含翰久，清宴下楼迟。”是中秋宴饮之证。

然阅庞元英《文昌杂录》记祠部休假节，有立秋、七夕、秋分、重阳，而无中秋。是社会仍不以是日为令节，而端午则休假一日。可见宋时中秋，尚不能与端午等也。

唐宋之重阳

重阳故事，在唐时多于中秋。诗人歌咏者，亦倍蓰中秋，是亦重阳盛于中秋之证也。盖时至重九，天高气清，最宜登高眺望，《唐书》：“王勃过钟陵，九月九日，阎都督大宴宾客于滕王阁。”

又，《韦绶传》：“绶为集贤学士，九日宴群臣于曲江。”王维诗：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”是其证。而俗食蒸糕，《岁时杂记》：“二社及重阳皆食糕，而重阳为盛，以枣为之，或加以栗。”《闻见后录》：“刘梦得作九日诗，欲用糕字，以五经无此字，辍不复为。”是以宋子京《九日食糕诗》云：“飙馆轻霜拂暑袍，糗粢花饮斗分曹。刘郎不敢题糕字，空负诗家一代豪。”而茱萸、**、橙橘，为此节之点缀品，《说宝》：“唐太宗九日在蓬莱殿赐群臣橘。”《西京杂记》：“九日佩茱萸，饮**酒。”张说有《九日进茱萸山诗》。《东京梦华录》：“都下重阳，酒家皆以**缚成洞户，饮者皆以**插帽檐而去。

故刘景文九日与东坡诗云：‘四海共知霜鬓满，重阳曾插**无？’”是以菊插帽之证也。

唐谓冬至前一夜为除夜，宋谓冬住《老学庵笔记》：“陈师锡家亨仪，谓冬至前一日为冬住，与岁除夜为对。余读《太平广记》三百四十卷，有《卢顼传》‘是夕冬至除夜’，乃知唐人冬至前一日，亦谓之除夜”云云。

盖至宋已以冬至除夕与岁暮除夕同名，废而不用矣，故放翁云云。

“是夕冬至除夜”之语，见唐张《尸媚传》，记范阳卢顼家婢小金事。《太平广记》偶引之，非《卢顼传》也。放翁盖未见《尸媚传》耳。

唐宋之七夕与中元

七夕白日曝衣，夜陈瓜果，祀牛、女二星。士女月下穿针乞巧，备见唐宋小说与诗歌中。盖织女嫁牵牛，牵牛负天帝钱十万不偿，帝罚之，只七夕许与织女渡河相见。自汉时即有是说。《淮南子》云：“七夕乌鹊填河成桥渡织女。”是其证。故古诗有“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语”之句。以事涉情恋，动人慕思，虽明知为附会，历代称说而不已，然不如中元节之盛。中元为佛生日，唐宋时佛教盛，故至七月十五即有盂兰会之设。而开元四年竟于中元夜，许京师张灯，见于《唐会要》。而戎昱有《中元日开元观观乐诗》，足见其社会点缀犹胜于中秋也。又，《东京梦华录》：“中元买冥器彩衣为盂兰盆，挂搭冥钱衣服焚之。”

是宋时仍与唐同也。

宋时节令轻重之等差

《文昌杂录》云：“祠部休假，岁凡七十有六日。元日、寒食、冬至各七日，是此三节最重。上元、夏至、中元、下元、腊各三日，是为次重节。立春、人日、中和节、春分、社、清明、上巳、立夏、端午、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社、秋分、授衣、重阳、立冬各一日，是为再次重节。”其中授衣节，不知为何日？然似非中秋，又寒食与清明并列，不知如何分别也？

明清时之端阳中秋

《说荟》：“嘉靖时有张积中者，江阴人，为礼部书吏。

穷困不能归，至五月五日，书吏皆归家度节，令积中在署值日。

并醵资数千，以为酒食之费。”是可证明时值端午节，官吏皆休假饮燕。社会可知。

至清则以端午、中秋与岁首并称三节。至时则商贾歇业，百工休假。官吏士民，于前一日即衣冠贺节。端午粽子，中秋月饼，馈遗纷纭。凡钱债至五月节、八月节必清结，谓之节关。而中秋视端午尤重，即乡僻小民，必饮酒食肉，与元旦同。方之往古，惟六朝之冬至，可以彷佛，余则无此盛也。社会风俗推移之不可思议如此。

其他若社腊，若正月初七为人日，社会久已不知。惟上元有灯火，然唐宋时所为“鳌山星桥空中楼阁”之观，久已绝迹。三月三日，士流偶有修禊者，市民已不晓其义。清明节谒墓祭扫而已。久不寒食，故无卖饧者。若打球、秋千、蹴鞠、斗鸡、游戏之举，春日庙会，或有为之者，而不于寒食。独七夕以牛女故实，人尚知之；然晒衣乞巧之举已无。中元节仍有为盂兰会者，小儿剪彩放灯而已。九日登高，亦士流为之，与修禊等。独腊月初八日之腊八粥，社会颇普遍，或盛于宋时腊八粥起宋时，见《梦华录》。也。