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卷二 伏羲神农黄帝时社会状况（第3页）

时男女始有别

《淮南子》：“黄帝治天下，别男女，异雌雄。”

按：神农时始盛织布，当时之民，由衣皮进而衣布，既便且观美。

然其服制，必男女为一，往来动作，社会上必有许多误会，或因以召乱。

别雌雄，异服式，风俗易以整齐矣。

时宫室已有栋宇

《易·系》云：“上古穴居野处，圣人易之以宫室，上栋下宇。”

《新语》：“天下人民与鸟兽同域，黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇。”

按：《说文》：“栋，极也。”《尔雅·释宫》郭注：“栋，即屋脊也，即今日屋式也；宇，即今日之廊檐也。”《诗》：“八月在宇。”笺：“宇，檐下也。”盖自有巢创为屋室，苟简朴陋；至黄帝则上有屋脊，以壮观瞻，旁为廊檐，以为掩护，以便憩息，至于今四千余年，仍而不改，则其制之大备可知矣。

始服垂衣冠履

《拾遗记》：“黄帝始垂衣服冕。”又，《世本》：“黄帝作旃冕，伯余作衣裳，於刖作屝履。”《通典》：“上古衣毛帽皮，黄帝始用布帛。”

按：神农始织布帛，其时尚贵，只短衣蔽体，尚无威仪。至黄帝始讲求仪式，襟袖宽博，彬彬下垂矣。百姓化之，渐褒衣博带也。

黄帝以前，只努力于衣服之构造，至冠履则未闻。至黄帝衣服垂垂，既已完备，遂渐及于首足。帝既服冕，人民必冠帻矣。足无衣则寒，且不利行走，于是以草制屝，以皮制履，盖足衣之发明为最后，较衣服更难也。

时字已大备

《拾遗记》：“轩辕始造书契。”《淮南子》：“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”《荀子》：“故好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”

按：书契断非一时所能造成，诸书多言始于轩辕。余以为伏羲能画八卦，必能造书契。神农若无字，百草之名，胡从而记？不过初尚少，至轩辕增修大补耳。轩辕时有史官纪录其事，后人不察，以为轩辕命仓颉始创耳，脱《荀子》可证已。

又，仓颉不定为黄帝时人。《马氏逸史》引《外纪》曰：“仓帝名颉，始创文字，在伏羲前。”又按：《春秋元命苞》：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯。仰观奎星图曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭。治百有一十载，都于阳武。”是则仓颉为古之皇帝，史皇乃其号，而在伏羲前。是说也颇可信。仓颉惟在伏羲前，所以能开伏羲易学。又自伏羲至神农事渐详，足征有纪录。其称曰史皇者，以能造字为史所自起耳，犹燧人造燧，即曰燧皇也。

时八音已大备

《汉书·律历志》：“黄帝命令泠《吕氏春秋》作“伶伦”，疑后世“伶人”

本此。为律。自大夏之西，昆仑之阴，取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。注：律之最长。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。”《礼·乐记》：“成池备矣。”《庄子》：“帝张咸池之乐。”注：“咸池者，黄帝乐也。”

按：黄帝即创为律管以候气，六阴六阳，上下相生。阳谓之律，阴谓之吕，故亦曰十二律：曰黄钟，十一月律管。太簇，正月。姑洗，三月。

蕤宾，五月。夷则，七月。无射，九月。六律也；大吕，十二月。夹钟，二月。中吕，四月。林钟，六月。南吕，八月。应中，十月。六吕也。律以黄钟为最尊，而黄钟之宫声，实五音之本。帝既定律，于是诸乐备作，金、石、丝、竹、匏、土、革、木、八音咸备，承用至今。

始以黍粒创度量衡

《汉书·律历志》：“度者，分、寸、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之长。以子谷秬黍黑黍。中者，一黍之广，度之九十分。讹字，《隋书》引作黍。黄钟之长，言九十黍为黄钟之长。一为一分。

言一黍为一分，黄钟长九寸。

量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。

合龠为合，十合为升，十升为斗，以次量也。

衡者，称杆。平也；权，称锤。重也，所以称物知轻重，分铢、两、斤、钧、石也。本起于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢；两之即二十四铢。为两。十六两为斤。”

按：《说苑》云：“度量权衡以粟生。”一粟为一分。一粟者，一黍也。时市政久已发达，交易繁多，不有度量衡，胡由交易？而度量衡不有根本，胡能齐一？黄钟与黍，皆永久不变者也，故以为本，古人立法之精如此。晋荀勖作乐，自谓谐调，独阮咸心不谓然，无一言。

勖忌咸，出为始平太守。后田父耕得周玉尺，勖持以校己所作钟磬，觉皆短一黍，始服阮神识。周尺即律尺也。是千百世后，仍可以黍正误也。

时陶器木器已大备

《通考》：“神农作瓮瓶缶，黄帝作釜甑碗碟。”

按：自伏羲烧土作器，为陶之始。炎黄继作，器用益备，利赖至今。

盖中国社会之制造，至黄帝时，不惟衣、食、住皆备，且有文有章矣。而其最大最深之创作，为年历、为甲子、为律，万世赖之。

而六律尤能辨阴阳之气，识造化之微。武王伐纣，吹律听声，便知吉凶；师旷知《南风》之不竞，亦以律知。《周礼》所谓太史执同律以听军声是也。又，历代制作之不能决定者，则以律考定之，而其源实创于黄帝。其深微奥妙，为何如哉！