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第二章 官场问对史大郎小试牛刀（第1页）

老人过世，庄子却不能无人打理。史进央人写了引书，带了些银两，亲自去华阴县上打点。

此番进城，表面上是承袭里正之职，实则是要为自己铺一条官面上的路。前世读史，他深知北宋末年吏治腐败，但再腐败的体系也有其运转规则——只要摸清门道，便能借力打力。

华阴县虽是小县，衙门却修得气派。朱漆大门，石狮两尊，门楣上悬著“华阴县署”匾额，笔力遒劲，据说是某位长安名士所题。

史进在门前整了整衣冠，將引书揣好，又摸了摸怀中那封“见面礼”——他用油纸包了五十两纹银，不多不少，刚好够表心意又不显得刻意。

这是他前世在职场上学到的经验：送礼不在贵重，在於恰到好处。送多了，对方觉得你大有所图，心生警惕；送少了，对方觉得你小气，瞧不上眼。五十两，以史家庄的財力而言不算什么，却足够让一个县官心动。

“烦请仁兄通稟，史家庄末学史进求见县尊。”史进对门子拱手，顺手塞了一块碎银过去。

门子掂了掂银子——他一个月工钱不过五七百文，这一角碎银足有二三钱有余。顿时眉开眼笑，接过拜帖，转身进去通报。

不多时，门子出来引他进去。穿过仪门、大堂，来到二堂花厅。

知县姓钱名万里，是个五十来岁的乾瘦老头，留著三缕长髯，一双眼睛精明而世故。他端坐在太师椅上，手边放著一盏清茶，见史进进来，只是微微頷首。

史进快步上前，躬身行礼：“晚生史进，拜见县尊大人。”

钱万里打量他几眼，见他身材魁梧、相貌堂堂，眉宇间有一股英气，心中先有三分好感。这年头，乡里的里正多是些土財主，粗鄙不堪，难得见到这般仪表出眾的后生。

“你就是史太公的儿子？”钱万里端起茶碗，慢悠悠地呷了一口，“小辈自称晚生，却不知师出何门？治哪一门学问吶？”

此言一出，花厅里的气氛顿时微妙起来。

原来北宋极重儒学，自太祖“杯酒释兵权”后，朝廷推行“右文抑武”国策，歷时百余年，儒学已深入人心。当世大儒张载、二程、周敦颐等人革新儒学，將宇宙论、心性论与伦理纲常熔於一炉，开创理学先河。士人学子无不奉为圭臬。

在这样的风气下，“学问”二字，便是一个人的立身之本。

钱万里乃进士出身，浸淫儒学数十年，最看重的就是“读书人”这个身份。史进自称“晚生”，那是读书人上下辈之间的谦称，若答不出个子丑寅卯来，便是僭越，非但討不到好，反而会被视为轻浮之徒。

史进深吸一口气，知道这是钱万里在试探他的底细。

好在他早就做足了准备。

自穿越以来，他除了习武练功、打理庄务，从未停止过“补课”。前世他本就是文科出身，对歷史人文向来极有兴趣，穿越后又专门找来张载、二程的著作研读——不是为了研究学问，而是为了在这个“以文为贵”的时代里，能够与读书人正常对话。

“回县尊的话，”史进不卑不亢地答道，“小人年幼时，家父曾延请一位老秀才启蒙，读过几年书，粗通《论语》《孟子》。后来老秀才过世，家父请不起明师，晚生便只能自学，平日里农閒之时翻翻书册，不求甚解，只求明理。”

钱万里“哦”了一声，脸上看不出喜怒，点头道：“既读过圣贤书，自称晚生倒也无不可。”

史进心中一喜，连忙改口：“是，多谢县尊大人。”

钱万里又问道：“你且说说，读圣贤书，所为何事？”

这是一道典型的面试题。北宋儒生论学，最喜欢问的就是“读书何为”。標准答案是“修身齐家治国平天下”，但若只答这九个字，便显得空洞无物，落了下乘。

史进略作沉吟，答道：“晚生以为，读书之要，在於明理。明天地之理，便知敬畏；明圣贤之理，便知进退；明人心之理，便知善恶。敬畏、进退、善恶三者兼备，方能立身处世，不负所学。”

钱万里眼中闪过一丝惊讶，抚须道：“明理三知——敬畏、进退、善恶。这个说法倒是新鲜。你再说说，何为天地之理？何为圣贤之理？何为人心之理？”

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史进定了定神，朗声道：“天地之理，便是阴阳消长、四时更替，春生夏长、秋收冬藏，不为尧存、不为桀亡，此乃天道。圣贤之理，便是仁义礼智、孝悌忠信，张横渠所谓『为往圣继绝学，便是要薪尽火传，教化万民。至於人心之理——”

他顿了顿，目光直视钱万里，语气诚恳：“晚生年少时曾听家父说起一事。有一年大旱，庄稼绝收，外埠有数十农户逃荒而来，路过史家庄。家父见他们可怜，便打开粮仓賑济半月。有人劝家父说，这些人非亲非故，何苦如此？家父答道：『人飢己飢，人溺己溺，此乃人心。若见饿殍而不救，与禽兽何异？晚生以为，这便是人心之理——惻隱之心，人皆有之；善恶之別，存乎一念。”

说到这里，史进忽然话锋一转，声音低沉了几分：“只是晚生近来也常想一个问题——惻隱之心固然是天理，可若有人利用这惻隱之心行骗，又当如何分辨？晚生在庄上见过不少流民，有的確实是逃荒避祸，有的却是奸人偽装，以乞討为名，实则踩点探路，图谋不轨。若是放他们进庄，怕引狼入室；若是不放，又於心不忍。晚生学问尚浅，此事一直想不明白，今日有幸得见县尊，还望县尊指点一二。”

钱万里手中的茶碗微微一顿，看著史进的眼神越发柔和。

这番话，前面引经据典，说得堂堂正正，最后却落到了“实务”上——既展现了对儒学义理的理解，又不显得迂腐空谈，反而將话题引向了最让地方官头疼的“流民与匪患”问题。

更重要的是，这句话里藏著一个精妙的暗示：史家庄经常有“不明身份的人”在附近活动。

钱万里放下茶碗，沉默了片刻，忽然笑了起来：“好一个『人飢己飢，人溺己溺。你一个庄户人家的子弟，能说出这等话来，著实不易。史太公教子有方啊。”

他顿了顿，又道：“你方才问的那个问题——如何分辨真假流民？此事说来也简单，也不简单。简单的是，流民入境，必有路引；若无路引，便是非法流窜，拒之门外便是。不简单的是——那三山五岳的强人，哪个会带著路引来？他们若是下山劫掠，披上羊皮装难民，一言不合拔刀暴起，你又能如何？”

史进立刻接话：“县尊所言极是。晚生正是担心此事。庄上青壮虽有些力气，却无趁手兵器，若真遇上那伙亡命之徒，只怕赤手空拳，难以抵挡。”

钱万里闻言，笑容更深了几分。

他如何听不出来，这后生前面引经据典、高谈阔论，绕了这么大一个圈子，最后落脚点还是想要討要些好处。

但这个圈子绕得著实好。

若是一进门就直愣愣地討要好处，他钱万里连眼皮都不会抬一下。可这位史大郎，先以读书人身份自居，再用“明理三知”展现学问功底，接著以张载的名句引出“人心之理”，最后话锋一转落到“匪患”实务上——一套组合拳打得行云流水，既不失体面，又切中要害，分寸拿捏得恰到好处。